以色列基布茲共產(chǎn)主義教育研究

李 勇

（山西大學 馬克思主義哲學研究所，山西 太原 030006）

“基布茲”（Kibbutz）原意為“集體”、“社區(qū)”或“公社”，是以色列特有的社會主義公有制社區(qū)組織。社區(qū)內(nèi)成員共同勞動，并實行財產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有，按需分配。

第一個基布茲創(chuàng)立于1909年底至1910年初。1947年以色列建國前夕，基布茲的數(shù)量增至145個。以色列建國后，基布茲有了進一步的發(fā)展。目前以色列境內(nèi)大約有270個基布茲，總?cè)丝诩s為12.4萬人，約占以色列總?cè)丝诘?.62%。

基布茲作為以色列社會的重要組成部分，在以色列建國及建國后的政治、經(jīng)濟、文化等建設和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用①基布茲為以色列培育出4位國家總理；1948－1977年，工黨執(zhí)政的29年中，其三分之一的內(nèi)閣成員來自基布茲。另外，基布茲供應著全以色列98.8%的魚類、51.3%牛奶、40.7%的牛肉以及43.6%的農(nóng)產(chǎn)品，其工業(yè)出口總值占全以色列工業(yè)出口的9%，生產(chǎn)經(jīng)營的行業(yè)包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工制造業(yè)、珠寶業(yè)、教育行業(yè)、電子行業(yè)，等等（參見Leichman D，Paz I:Kibbutz:An Alternative Lifestyle，Yad Tabenkin，1997年版，第256－260頁；Moron S:Kibbutz in Market Society，Yad Tabenkin，1993年版，第88－99頁）。。基布茲獨特的政治、經(jīng)濟與歷史背景也使得其共產(chǎn)主義教育體系獨樹一幟。

一、基布茲共產(chǎn)主義教育的概貌

在十九世紀猶太復國主義與歐洲社會主義思潮的推動下［1］，世界各地（主要是歐洲）的猶太青年期望回到故土巴勒斯坦地區(qū)，建立一種“自由博愛”的制度。在這種理想下，他們在以色列建立了基布茲。1913年，基布茲的第一個孩子出生，此前，基布茲成員就一直思考社區(qū)孩子的撫養(yǎng)與教育問題。基布茲作為完全公有制的社會主義社區(qū)，在共產(chǎn)主義理想與公有制形式之下，關于女性與下一代撫養(yǎng)問題，有兩個不言而喻的原則:母親具有從事社區(qū)基本勞動的權(quán)力與義務，同時，社區(qū)承擔有撫養(yǎng)與教育孩子的責任。基布茲教育體系的建立不僅關系到下一代的撫養(yǎng)與教育，更加關系到社會主義社區(qū)作為一個單獨社會的穩(wěn)定性［2］。如果教育問題得不到妥善解決，隨著基布茲更多孩子的出生和成長，為人父母的社區(qū)成員將會選擇離開社區(qū)，社會主義社區(qū)生活就將變成一種暫時性的生活。在此背景下便催生了基布茲集體的共產(chǎn)主義教育。

（一）共產(chǎn)主義教育“五步走”

在基布茲共產(chǎn)主義教育體系中，首先，由社區(qū)承擔所有教育費用，同時，教育費用開支享有優(yōu)先權(quán)。其次，社區(qū)實行義務性教育，每個社區(qū)的孩子都必須接受規(guī)定的教育。義務教育年限一般為18年，其中:嬰幼兒與學前教育6年，正式的學校教育12年。正式的學校教育又分為初級教育和中學教育，其中:初級教育8年，中學教育4年。一個孩子接受的義務性教育分為五個階段:

1.育嬰室教育

剛出生的孩子會在“育嬰室”長大，這也是基布茲集體的共產(chǎn)主義教育的一部分。每個基布茲都有自己的育嬰室，孩子們一出生便被送到育嬰室，由專業(yè)的看護人員照料。這種安排的目的在于:一是讓孩子們從一出生便熟悉集體生活；二是出于效用性的考慮，為父母騰出更多的時間來參加社區(qū)勞動。

2.育幼期教育

嬰兒期之后至學前教育之前，孩子們會被安排在專門的育幼學校生活，由專業(yè)人員看護與教育。出于集體主義教育的需要，同時也是出于實際考慮，孩子們被安排在一起“同宿”，不允許與其父母一起睡覺。這是因為最初的基布茲物質(zhì)條件非常有限，孩子們集體休息能夠解決住房短缺問題。在有些社區(qū)，孩子們最初在牛棚的閣樓上休息，后來隨著物質(zhì)條件的改善，他們才能在一室一廳的房中居住，在餐廳吃飯并接受父母的看望［3］。同時，這也是一種意識形態(tài)的需要，因為在基布茲，孩子為社區(qū)所共有的思想意識幾乎被所有社區(qū)及成員所接受，并一直延用到20世紀60年代。

3.學前教育

3～4歲的孩子會被送到幼兒園接受教育。這種制度首先建立在Kfar Gil’adi基布茲，然后迅速擴展到所有基布茲，并最終作為一種制度得以確立。

4.正式教育

初級教育要在本社區(qū)進行，而中學教育則需到由相近的基布茲聯(lián)合組建的中學進行。在整個正式教育階段，孩子們會在某個基布茲中進行單獨的勞動訓練，而在另外獨立的教育機構(gòu)接受教育。他們學習的科目主要有數(shù)學、化學、體育、歷史和地理；各科目內(nèi)容會依學生的年齡而有所調(diào)整。另外，每個周末，他們有一天的自由支配時間，可以回到基布茲探訪父母。

5.軍隊教育

接受完正式教育的孩子會被送往以色列國家軍隊中接受軍隊教育。以色列實行全民兵役，普通以色列女孩一般服役2年，男孩一般服役3年。而基布茲的孩子服兵役期限一般要比普通以色列人長6～18個月，這既是出于基布茲人民與以色列國的特殊紐帶關系，也是出于他們與以色列國簽訂的合約要求［4］309。服完兵役后的基布茲孩子需要返回他們的基布茲，以“成人”身份繼續(xù)生活1年，以便正式成為基布茲的建設者和接班人。

（二）共產(chǎn)主義教育體系的形成和發(fā)展階段

基布茲的共產(chǎn)主義教育并非從誕生開始便是一個健全的體系。基布茲教育與社會主義社區(qū)的發(fā)展一起成長與變化，同樣也受到國際國內(nèi)政治經(jīng)濟等各方面的影響。在過去長達一個世紀的時間里，基布茲的共產(chǎn)主義教育經(jīng)歷了三個大的發(fā)展階段。

第一階段從基布茲運動開始至1935年。這大約20年的時間是基布茲共產(chǎn)主義教育體系的形成階段，也是為以后其教育體系的完善和發(fā)展打下堅實基礎的階段。這個階段，在教育普及程度上，各個基布茲社區(qū)都有自己的教育；在教育內(nèi)容上，勞動與意識形態(tài)教育是構(gòu)成基布茲教育的重要組成部分；在教育形式上，各種生產(chǎn)、生活實踐構(gòu)成教育的重要環(huán)節(jié)；在教育目標上，最根本的目的是培養(yǎng)孩子們的共產(chǎn)主義和集體主義意識。當然，在這個階段，基布茲共產(chǎn)主義教育也面臨諸多問題。首先，基布茲教育設施及條件有限，尚不能完全滿足孩子們接受教育的需求。其次，基布茲的封閉式教育與基布茲以外的開放式教育存在較大區(qū)別，兩者之間缺乏銜接。第三，訓練有素的師資長期短缺［4］236－237。總之，這一階段基布茲共產(chǎn)主義教育尚不完善，還遠遠沒有形成自己的體系。

第二個階段從20世紀30年代中葉至70年代中葉，是基布茲共產(chǎn)主義教育的發(fā)展階段，也叫“結(jié)構(gòu)變化”階段［4］302。在此階段，基布茲共產(chǎn)主義教育的發(fā)展主要得益于1948年以色列建國后穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟大環(huán)境，使得基布茲有機會嘗試不同的教育模式、進行教學方法改革、積極與國內(nèi)教育接軌等。這一階段的主要特征在于:第一階段所取得的教育成果得到進一步鞏固，開創(chuàng)出了一些新的教育模式，形成了多種教育模式并存的局面。這個階段面臨的主要矛盾是教學資源不足，大大小小的基布茲散布在以色列各地，資源不夠集中，國家能派出的專門針對基布茲學生教育的教師依然短缺。

第三個階段從20世紀70年代中葉至今，被稱為“挑戰(zhàn)與改革”階段。這個階段基布茲共產(chǎn)主義教育受到國際國內(nèi)因素的影響。20世紀70年代中期以來，隨著世界經(jīng)濟一體化、蘇東劇變以及以色列國家對基布茲教育施加干預并強制推行國民教育，基布茲共產(chǎn)主義教育受到影響和沖擊，促使基布茲共產(chǎn)主義教育要做出相應的改變與調(diào)整。這個時期的基布茲共產(chǎn)主義教育呈現(xiàn)出新的特征，如引進與加強專業(yè)化教育、教育去意識形態(tài)化、教學年限及分科與全國保持相對一致性，等等。但總的來說，盡管基布茲共產(chǎn)主義教育受到一定程度的沖擊，但仍然保持了自己鮮明的集體主義教育特色。

二、基布茲共產(chǎn)主義教育的基本原則和總體特征

基布茲共產(chǎn)主義教育在整個以色列教育中獨樹一幟，在當今世界教育中也有其獨特性。這種集體的共產(chǎn)主義教育體系之所以能在以色列堅持一個世紀，在于其以共有教育和勞動實踐為基礎的基本教育原則，在于在這種教育環(huán)境中成長起來的人能為基布茲以致整個以色列國的發(fā)展做出應有的貢獻，這對于以色列人有著巨大的吸引力。

（一）基本原則

基布茲共產(chǎn)主義教育的首要原則是社會教育，即共有教育。教育的核心理念是集體主義與平等主義。讓所有基布茲孩子接受教育不僅是家庭的責任，更是基布茲社會共有的責任。基布茲孩子的中小學以及大學前三年的教育費用由基布茲集體支付，以保證每個孩子在教育上真正平等；傳統(tǒng)家長對孩子社會化領導的角色相對退化，傳統(tǒng)的家庭中心論也被視為會對基布茲團結(jié)與穩(wěn)固產(chǎn)生威脅；基布茲孩子的集體教育項目由家長、教育者與同齡人團體結(jié)合進行［5］44－45。這種共有原則在教學實踐中具體體現(xiàn)在九個方面:（1）每個孩子受教育機會平等，且有發(fā)展不同技藝與能力的平等權(quán)力；（2）教育支出在整個基布茲支出中享有優(yōu)先權(quán)；（3）教育者在共有集體中扮演“使節(jié)”角色；（4）對孩子進行協(xié)作培養(yǎng)（父母、教育者、同齡人群體）；（5）通過孩子社會實現(xiàn)同齡人對孩子所屬社會及其道德發(fā)展影響的最大化；（6）讓孩子通過義務勞動融入基布茲社會；（7）孩子屋（children－h(huán)ouse）的廣泛性:不同年齡階段的孩子在不同的孩子屋里培養(yǎng)，有嬰兒屋、幼童屋、學前屋、小學屋、青年屋以及Mosad（地區(qū)性的寄宿中學，由幾個基布茲所共有）；（8）師生之間義務和權(quán)力等同的人際聯(lián)系；（9）不斷更新教學方法——專題系統(tǒng)與個體發(fā)展結(jié)合［5］45－46。

第二個原則是勞動實踐原則，勞動作為意識形態(tài)存在。“勞動”作為一個中心概念，包括各種形式的身體勞動［6］。體力勞動是基布茲教育的一個重要起點［5］45。在初級教育階段，基布茲便會為孩子建立“孩子社區(qū)”（Children’s Community），以培養(yǎng)孩子的共產(chǎn)主義理念，這是基布茲教育理論最核心的部分。各個基布茲統(tǒng)一安排孩子融入基布茲社會。孩子們從小就學習社區(qū)理念并進行社區(qū)實踐，過著一種共產(chǎn)主義生活。從12歲起，孩子們便被安排學習正式的勞作。孩子們在勞動實踐中學會與人交往，在勞動實踐中融入到所在的社區(qū)，在勞動實踐中學習自己所在社區(qū)的歷史，在勞動實踐中習得并堅持集體主義和團結(jié)協(xié)作。

（二）總體特征

整體教育與統(tǒng)一教育是基布茲教育最為顯著的特征。教育作為整體和集體進行，沒有個別教育。這種整體性、統(tǒng)一性教育又具體表現(xiàn)為:

首先，意識形態(tài)教育占據(jù)主導地位。為保證下一代能繼承父輩的事業(yè)與理念，意識形態(tài)化教育具有強制性。基布茲的傳統(tǒng)與現(xiàn)實環(huán)境要求對孩子必須進行共產(chǎn)主義教育。在某種層面上講，對孩子們進行意識形態(tài)教育是要為他們樹立一種對未來生活的價值觀。

其次，教育的一個重要任務是塑造受教育者與環(huán)境的“合一性”或“同質(zhì)性”［7］73。培養(yǎng)一種與所處環(huán)境相融合的理念，可以減少個人與社區(qū)社會的摩擦［7］72，同時也能夠促使受教育者在充滿敵視的外部環(huán)境中生存下去。總體而言，在基布茲共產(chǎn)主義教育中，環(huán)境影響因素對受教育者性格和世界觀的形成相當重要。

第三，理論與實踐同等重要。除了學習父輩的理念以及猶太文化外，基布茲孩子必須接受廣泛的人文主義教育以及自然科學與農(nóng)業(yè)教育（技術(shù)教育或訓練），這樣才保證受教育者日后能留在社區(qū)中從事生產(chǎn)勞動。這種教育的實用目的相當明確，即保證社區(qū)未來工作人員的“有用性”［7］75。

第四，教育目標明確。基布茲共產(chǎn)主義教育的目的是為以色列社會主義事業(yè)培養(yǎng)繼承者和接班人。這種整體性教育能產(chǎn)生立竿見影的效果。

第五，勞動實踐教育具有極其重要的地位。勞動在社區(qū)中作為意識形態(tài)存在，是一種共同價值的表述，一個有共同信念的集體只能在集體勞動中才能真正存在［8］。小學生讀到五年級就必須在“兒童農(nóng)場”勞動；稍大一些后，他們需要在普通的社區(qū)農(nóng)場里每天進行兩個小時的勞動；當再大一點，每天的定量勞動已經(jīng)不能滿足這種實踐與技能教育，受教育者每學期會被送往某一農(nóng)場進行連續(xù)數(shù)天的勞動；而到了18歲，社區(qū)的每個孩子將被送到國家軍隊服役2～3年。社區(qū)希望通過勞動實踐教育使孩子們很好地肩負起時代賦予他們的責任。

三、基布茲共產(chǎn)主義教育面臨的挑戰(zhàn)與改革

基布茲共產(chǎn)主義教育的效用性非常明顯，受教育者很小便能適應基布茲集體生活，所培養(yǎng)的孩子也具有諸多優(yōu)良品質(zhì):工作積極努力、有教養(yǎng)、敏于時事、倫理觀強、對集體忠誠，等等。另外，由于所處環(huán)境“與世隔絕”并深受意識形態(tài)教育的影響，孩子們思想單純、統(tǒng)一，能將堅定的社會主義理念直接、迅速、有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

但是，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，基布茲的孩子在外面工作的越來越多，他們可以通過非傳統(tǒng)意義上的勞動方式合法取得大量財富。另外，在基布茲管理人員中大多都有在以色列或國外的學習經(jīng)歷，他們開始更多地用競爭和效率的管理方式來管理社區(qū)，祖輩們傳統(tǒng)的平等與互助管理方式逐漸被替代。同樣，通過基布茲共產(chǎn)主義教育所培養(yǎng)起來的孩子也已經(jīng)很少有人相信他們先輩所訂立的原則。這些在某種程度上反映出當下基布茲共產(chǎn)主義教育存在的不足。

首先，同質(zhì)性教育使得社區(qū)中的年輕人在面對社區(qū)外環(huán)境的影響時缺乏必要的免疫力。基布茲教育出來的青年，很容易成為墨守成規(guī)的典范，缺少多角度分析事物的能力，很難做出深思熟慮的決定。當他們接觸外部社會后，經(jīng)常會有一種格格不入的感覺，無法將在社區(qū)中學到的平等、相扶相持的理念與外部世界的個人滿足和追求進行協(xié)調(diào)［9］183。

其次，社會主義意識形態(tài)或理念教育困難重重。它不僅僅要受到國際共產(chǎn)主義運動與社會主義思潮的影響①蘇共二十大，赫魯曉夫宣布斯大林統(tǒng)治是恐怖統(tǒng)治后，以色列基布茲共產(chǎn)教育中的意識形態(tài)教育就曾經(jīng)一度陷入困境。，更重要地要受到來自國內(nèi)因素的影響。基布茲社會主義社區(qū)在以色列社會中居于“少數(shù)民族”地位，無論是其人口還是經(jīng)濟地位，抑或其所倡導的國家理念在以色列都處于非主流地位。因此，為了使社會主義社區(qū)繼續(xù)存在與發(fā)展下去，其首要任務是將這種社會主義理念傳承下去，但是這種理念如何被社區(qū)中的下一代“領會”與“認識”才是一個真正的難題［7］69。

第三，家庭教育影響的缺失。孩子從出生起，就被安置在獨立的房間里由專人撫養(yǎng)與教育。社區(qū)教師與社區(qū)集體作為整體所進行的集體教育，使得家長完全卸下了對子女進行教育的責任。這種教育模式將婦女從所謂的“生理悲劇”中解放出來，即婦女不用親自喂養(yǎng)與撫養(yǎng)自己的孩子，可以花更多的時間在其他事情上。對孩子而言，消除了家長權(quán)威影響的同輩組織比他生理上的家庭要重要得多。真正的親密關系在基布茲的教育模式里找不到孕育的基礎［9］166。由于孩子與其父母紐帶（尤其是與母親的紐帶）的斷裂，基布茲的孩子更墨守成規(guī)，缺乏安全感，情感缺失或很難建立嚴肅的成人關系。孩子們的集體主義意識很強，但個體家庭意識相對淡漠。這樣，孩子們在走出社區(qū)接受了不同思想或個人能力增長后，對父母的敬仰便消失了［9］183。

第四，受教育者普遍缺乏抱負與個人成就感。基布茲共產(chǎn)主義教育體系所具有的整體性、統(tǒng)一性教育與最大限度地激發(fā)個人創(chuàng)造力方面存在矛盾，使得其所培養(yǎng)的孩子一般不會自我表達，缺乏成為領導人或哲學家的意愿，也不想在自然科學或藝術(shù)上取得成就。

第五，基布茲教育與外界缺少銜接，與以色列社會以及國際社會存在裂縫。基布茲在以色列作為一種非主流的社會存在，還沒有強大到可以完全隔絕和抵制外界對它的影響。外界社會通過經(jīng)濟活動、社會接觸、信息媒介等滲透到基布茲生活中。基布茲教育在其最初并沒有詳細考慮過這種現(xiàn)實問題，加之現(xiàn)今國家對教育的干預，基布茲教育也需做出相應的調(diào)整。

第六，作為意識形態(tài)的勞動受到挑戰(zhàn)。隨著基布茲農(nóng)業(yè)的機械化與現(xiàn)代化，包括外國勞工的引入［10］，作為基布茲教育極為重要的一部分，即勞動教育的現(xiàn)實與理論意義遭到了質(zhì)疑。

總而言之，基布茲共產(chǎn)主義教育在整個以色列教育甚至在世界教育中，依然有自己的特殊性。然而面對世界經(jīng)濟一體化和外界教育競爭所帶來的影響和沖擊，加上自身存在的缺陷和不足，基布茲也開始對自己的教育進行改革，如:大力發(fā)展繼續(xù)教育和職業(yè)培訓；加強功能性教育；全力發(fā)展師范教育；派遣大量學生進入國內(nèi)與國際世俗大學學習與深造；每年邀請世界各地中學生到基布茲學校進行夏令營活動，促進基布茲學生與世界的交流；開拓旅游教育②服完兵役后，基布茲鼓勵孩子到城市賺錢或以基布茲墊付的方式展開一年或更長時間的出國旅游，大部分孩子會選擇美洲、歐洲或遠東地區(qū)，這種以行萬里路方式的學習，叫“旅游教育”。；設立學習外國先進技術(shù)與建設經(jīng)驗的教育，等等。

［1］李勇.以色列的宗教社會主義運動研究［J］.國外社會科學，2012（1）:56.

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