傳記園中的一朵奇葩——解讀《史記》中的詩歌謠諺

師 帥

(渭南師范學院，陜西渭南714000)

日本著名學者齋堂正謙指出:“讀一部《史記》，如直接當時人，親睹其事，親聞其語，使人乍喜乍愕，乍懼乍泣，不能自止。是子長敘事入神處。”［1］這段精辟的評論，道出了人們閱讀《史記》時獲得的無限美妙的藝術享受。筆者認為，《史記》之所以具有如此震撼人心的魅力，除了司馬遷高超的寫作技巧和精湛的語言風格外，大量引用詩歌謠諺歌，也為《史記》增添了詩的韻味，使《史記》更加引人入勝。

一、《史記》中詩歌謠諺的運用情況

《史記》是一部宏大的歷史巨著，又是一部璀璨奪目的文學名著。司馬遷在寫人敘事時，為了更好地表現人物的內心世界，豐富情景，使語言更具文采，大量運用了詩歌謠諺。據筆者粗略統計，《史記》中引用詩歌謠諺，大約有一百條以上。司馬遷在《史記》中，根據行文的需要和表情達意的需要，隨時隨地地引用詩歌謠諺，靈活多樣，豐富多彩。這些詩歌謠諺有的是由書中某些人物之口說出，諸如《荊軻列傳》中的“易水歌”，由主人公荊軻慷慨引吭高歌，《項羽本紀》中的“垓下歌”，是由項羽含淚悲愴地吟誦。《河渠書》中的“瓠子歌”，是漢武帝慷慨放歌，《季布欒布列傳》中“得黃金百斤，不如得季布一諾”的諺語，是由楚人曹丘生贊美季布時引出來的。有的是由作者直接引用，諸如《春申君列傳》中“當斷不斷，反受其亂”的諺語，《袁盎晁錯列傳》論贊中的“變古亂常，不死則亡”諺語，都是作者用來評述歷史，發表議論的。這些詩歌謠諺，有的出現在文章開端，諸如《佞幸列傳》開篇云:“諺曰‘力田不如逢年，善仕不如遇合’。”作者引用民諺，為全文諷刺、批判漢代佞臣鄧通、韓嫣、李延年無才無德，卻諂媚主上，恃寵驕橫等行徑奠定了基調。有的出現在文中，諸如前文所說的“易水歌”“垓下歌”等。有的出現在文尾，諸如《張釋之馮唐列傳》論贊中的“不知其人，視其友”，引用民諺熱情贊揚張釋之、馮唐正直無私的美德。其中，《史記》論贊中引用詩歌謠諺最多。諸如“桃李不言，下 自 成 蹊”［2］1846，“戎 狄 是 膺，荊 舒 是懲”［2］1986等諺語，從中可以看出，這些詩歌謠諺，無論處于哪種位置，都和全文寫人敘事完美地結合在一起，從而表達了一定的主題。

《史記》中豐富多彩的詩歌謠諺，含蓄雋永，都蘊涵著豐富的內容。其一，為政方面的諺語。這類諺語在《史記》中為數不少，都包含著司馬遷的政治見解。《楚元王世家》中“安危在出令，存亡在所任”的諺語，說明開明的政令和德才兼備的人才是國家的保證。《魏世家》中“家貧則思良妻，國亂則思良相”的經典諺語，說明治國興邦，人才為要。《劉敬叔孫通列傳》中“千金之裘，非一狐之腋也”的諺語，闡明了只有積小才能成大，充分發揮大家的聰明才智，才能把事情做成的哲理。《留侯世家》中“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的諺語，說明勇于接受正確的批評意見，是領導干部最基本的素質。其二，關于人生方面的諺語。這些諺語是司馬遷結合自己的人生體驗，概括提煉出來的，都富有一定的人生哲理。《秦始皇本紀》中“前事之不忘，后事之師也”的諺語，告訴我們要善于吸取以往成功的經驗和失敗的教訓，方能再接再厲，取得更大的成績。《三王世家》中“愛之欲其富，親之欲其貴”的諺語，真切地道出了古今父母善良的心愿。《蘇秦列傳》中“寧為雞口，無為牛后”的名言，反映了一定的人情事理。其三，關于交友之道的諺語。《鄭世家》中“以權利合者，權力盡而交疏”的名言，闡明了因為權勢和利害關系結交的朋友，一旦權勢和利害關系結束，所謂的友誼也就消失了。這則名言的現實意義是:警戒我們的領導干部，要堅持正確的交友原則，不要把權力變成維持“友誼”的工具。《刺客列傳》中“士為知己者死，女為說己者容”這句流傳千古的名句，揭示出人類一種普遍的知恩圖報的心理。其四，關于經濟方面的諺語。《貨殖列傳》中“千金之子，不死于市”這句當時流傳甚廣的諺語，說明了金錢的神通廣大。《貨殖列傳》“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”的名言，描繪了世人逐錢逐利的畫卷，說明老百姓追求物質生活享受，這是合乎天理人情的。其五，揭露當時社會黑暗的諺語。《淮陰侯列傳》中“狡兔死，良狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”的諺語，揭露了封建社會君臣只可共患難，不可同享福的現實，又譴責了封建社會誅殺功臣的罪惡。

二、《史記》中詩歌謠諺的價值

《史記》中的詩歌謠諺，不僅具有深刻廣泛的社會內容，而且具有極高的文學價值。

第一，揭示人物豐富的內心世界，使讀者聞其聲，如見其人。《史記》中的許多詩歌，多是司馬遷的個人創作，即作者往往讓作品人物“自己”即景作歌，更好地表現了人物的內心世界。《河渠書》中記載道:元封二年(前109)夏季，漢武帝一行來到了瓠子河(即瓠子口，在今河南省濮陽市西南)，當時黃河在瓠子決口，洶涌的洪水猶如脫韁的野馬，勢不可擋地沖破河堤，漫向低洼地，吞沒了那里的農舍和樹木。武帝率領百官親臨瓠子口塞河工程的現場，命令將軍以下的隨行人員背草袋樹枝投入截流堵口工程。看到滔滔的黃河流水，武帝感慨萬千，慷慨放歌道:“瓠子決兮將奈何?皓皓旰旰兮閭殫為河!殫為河兮地不得寧，功無已時兮吾山平。吾山平兮巨野溢，魚沸郁兮柏冬日。延道弛兮離常流，蛟龍騁兮方遠游。歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外!為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人?嚙桑浮兮淮、泗滿，久不反兮水維緩。”一首“瓠子歌”，不僅唱出了漢武帝征服水災、戰勝困難的信心與理想，也表現了武帝愛民、惜民的情感。《留侯世家》中記載道:劉邦當上皇帝后，立呂后的兒子劉盈為太子，因為寵幸戚夫人而想改立劉如意為太子。呂后聽從張良的主意，讓太子劉盈請出商山四位賢士。劉邦看到太子有商山四賢輔佐，羽翼已成，但面對戚夫人嬌柔的身姿、涕淚漣漣地乞求，劉邦百感交替，“上曰:‘為我楚舞，吾為若楚歌。’歌曰:‘鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當可柰何!雖有矰繳，尚安所施!’”劉邦連接唱了幾遍，音調凄悵，而戚夫人則掩面而泣。這悲傷的歌聲，揭示出身為天子的劉邦，終于在暮年的時候，發現自己不能再按著自己的心意來主宰一切，他雖然心有不甘，但為了自己一手創立的大漢王朝的穩定，只能強忍著默默承認這一不愿承認的事實。在這里，司馬遷能夠深入到高祖劉邦的內心世界，揣摩其心態，替人物賦詩言志。此時此刻，我們也仿佛聽到了劉邦無可奈何的心聲，看到了他悲傷的身影。

第二，增強作品的抒情性，使讀者產生心靈的震撼。《汲鄭列傳》是司馬遷為漢武帝時的兩位大臣鄭莊、汲黯寫的合傳。他們為官清廉，剛直不阿，曾位列九卿，聲名顯赫。當他們權高位重時，賓客盈門，車水馬龍。當他們失去官職時，門庭冷落。為了進一步說明人情冷暖與世態炎涼的道理，司馬遷在論贊中議論道:翟公做廷尉(當時最高的法官)時，登門拜訪的人很多，終日門庭若市。后來他被罷了官，賓客爭先恐后地離去，門外冷冷清清，可以張起網來捕捉鳥雀了。過了不久，翟公官復原職，賓客又想登門拜訪他。看到此情此景，翟公揮筆在門上寫下了:“一生一死，乃知交情;—貧一富，乃知交態;一貴一賤，交情乃見。”可謂是關于交友之道的諺語，它既是翟公自己對賓客的鄙視和對人生的感嘆之情，也是對人們振聾發聵的警告:在生死患難關鍵之際，方能顯出友情的真偽。《荊軻列傳》中燕太子丹和知道荊軻要去秦國刺殺秦王這件事的人都穿著白衣戴著白帽在易水邊為荊軻送行。荊軻的朋友高漸離拍打著樂器，荊軻和著音樂縱聲歌唱。嗚嗚的秋風伴著荊軻的歌聲，如泣如訴，凄慘悲涼，在場的人都忍不住掩面哭泣。一會兒，荊軻又高聲唱道“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還!”歌聲慷慨悲壯，鏗鏘有力。送行的人紛紛擦干了眼淚，眼目圓睜，怒發沖冠。荊軻唱罷，毅然地登車出發，始終不曾回頭。作為讀者的我們還佇立在秋風里，沉浸在悲涼的氣氛中。

增強作品的故事性，具有引人入勝的藝術效果。《項羽本紀》記載，在垓下之圍中，劉邦的大將韓信、彭越率領軍隊把項羽的軍隊層層包圍起來。夜晚，聽到漢軍的四周都在唱著楚地的歌謠，項羽大驚失色，他連夜起來，到軍帳中喝酒。這時美麗的虞姬陪在他的身邊，項羽再也忍不住了，就慷慨悲歌，自己作詩唱道:“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?”項羽唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起歌唱。項羽淚流數行，身邊侍衛也都哭了，誰也不能抬頭看項羽了。一曲“垓下歌”，不僅唱出了英雄末路的悲哀，還唱出了項羽對虞姬的真情;不僅說明項羽是一個癡情男人，還顯示出項羽是一個英雄式的癡情男兒。即使今天，讀著這首慷慨悲壯的詩歌，我們的情緒也會激動起來，也會為之感慨噓唏不已，從而沉浸在那種悲壯、嘆惋的氛圍中。

第三，通過引用詩歌謠諺，鮮明地表現自己的政治理想和人生追求。透過《貨殖列傳》和《平準書》，我們可以看到，司馬遷的經濟思想是開明的、進步的，是富國利民的。在《貨殖列傳》中，司馬遷反復闡述了一個重要思想，這就是老百姓向往富裕、追求生活享受，這是合乎天理人情的，是人類固有的要求，是社會發展的動力。在文中，司馬遷無比感慨地議論說:“諺曰，‘千金之子，不死于市’，此非空言也。故曰:‘天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。’”司馬遷這種求利求富的思想，與儒家宣揚的“君子喻于義，小人喻于利”的思想背道而馳，大相徑庭。這兩個諺語的引用，不僅起到了開拓議論的作用，還鮮明地體現了作者進步的經濟思想。《范雎蔡澤列傳》中“長袖善舞，多錢善賈”的名言，闡述了善于利用資財優勢，挖掘潛能，利潤就會滾滾而來的哲理。《春申君列傳》中“當斷不斷，反受其亂”的諺語，是作者用來譏刺批評春申君的昏聵糊涂。春申君晚年被李園控制，失卻了朱英要擊殺李園的機會，最后被楚國國舅李園安排的刺客刺殺，家人被滿門抄斬。今天我們分析這個諺語，可以發現其包含著樸素的辯證統一思想，說明任何事物都是一分為二的。《袁盎晁錯列傳》論贊中引用“變古亂常，不死則亡”的諺語，是為了發表自己的一家之言。司馬遷站在當時的角度客觀評價袁盎、晁錯兩人由于偏狹，雖然他們有善言善政，但終無好下場。他們二人雖然對漢王朝忠心耿耿，最終一個被刺客殺害，一個被腰斬東市。時代發展到今天，我們站在歷史發展的角度來分析，晁錯主張削藩顯然是一種促進民族統一的舉措，有利于中央集權的集中。

［1］［日］瀧川資言.史記會注考證·史記文章［M］.北京:新世界出版社，2009.

［2］張大可.史記全本新注［M］.西安:三秦出版社，1990.