關(guān)于“教育形態(tài)”問題的辨析與探討①

包 衛(wèi)

(湖南工程學(xué)院學(xué)工處，湖南湘潭411104)

目前，關(guān)于教育形態(tài)問題的研究較少，大部分集中在知識(shí)領(lǐng)域［1］、學(xué)科研究(如數(shù)學(xué))［2］等范圍內(nèi)，即使在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的教育學(xué)教材、參考資料及教育相關(guān)研究中，仍存在許多問題值得探討:如教育形態(tài)與教育要素、教育系統(tǒng)的關(guān)系怎樣?教育形態(tài)的分類標(biāo)準(zhǔn)如何確定?形式化教育、制度化教育與正規(guī)化教育形態(tài)之間有何關(guān)系?等。作為教師，對(duì)這些問題如果沒有處理好，很難獲得滿意的教學(xué)效果，導(dǎo)致有些教師一帶而過，甚至避而不談;作為學(xué)生，對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)模糊不清，除了直接導(dǎo)致教育知識(shí)的缺陷外，更重要的是造成對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的認(rèn)識(shí)偏差和教育實(shí)踐工作的操作失誤。因此，弄清教育形態(tài)的相關(guān)問題，很有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一 關(guān)于“教育形態(tài)”的概念與構(gòu)成要素的基本探討

(一)教育形態(tài)

教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)多層次、多要素、多結(jié)構(gòu)、多功能、多形態(tài)構(gòu)成的復(fù)雜的整體系統(tǒng)。一定社會(huì)的教育是一定社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和政治的反映。社會(huì)的不同形態(tài)決定著教育的不同形態(tài)和范式?！靶巍庇小靶误w形象、外貌形狀，模型，顯露、表現(xiàn)”等意，“態(tài)”有“姿態(tài)、體態(tài)，情狀、風(fēng)致，情態(tài)等”等意，“形態(tài)”是指“形狀神態(tài)”，不同于“形式”(指事物的結(jié)構(gòu)、組織、外部狀態(tài)等，在哲學(xué)上與“內(nèi)容”相對(duì))［3］。因此，“教育形態(tài)”就是教育的形狀和神態(tài)，即教育的結(jié)構(gòu)狀態(tài)或組織形式。是由教育要素所構(gòu)成的教育系統(tǒng)在不同時(shí)空背景下變化的組織形式。它既包括教育的本質(zhì)內(nèi)在“神態(tài)”，也包括教育的外部表現(xiàn)“形狀”，它是教育理念的歷史再現(xiàn)和教育思想現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是“歷史與現(xiàn)實(shí)、歷時(shí)與現(xiàn)時(shí)”，甚至包括未來“理想”的高度統(tǒng)一。教育自它產(chǎn)生之日起，就隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，教育的實(shí)際情況和理想狀態(tài)會(huì)因時(shí)代、場(chǎng)所(即所處的時(shí)空環(huán)境)的不同而不同(如原始的狩獵人、農(nóng)耕人的“教育”，現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)民、工人、商人、干部等的教育)。在今天，教育的實(shí)際情況更是復(fù)雜多樣。如果說世界上有多少個(gè)國(guó)家就有多少種不同的教育(形態(tài))也許有點(diǎn)過分的話，但至少可以說，各個(gè)國(guó)家的教育情況或形態(tài)是隨著它們各自所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同條件而各異的。教育的目的、內(nèi)容、形式和方法，在各個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的特點(diǎn)。因此，教育形態(tài)應(yīng)該說是復(fù)雜多樣的。

(二)教育形態(tài)的基本構(gòu)成

教育要素是教育形態(tài)的“細(xì)胞”。認(rèn)識(shí)教育要素是認(rèn)識(shí)教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。教育要素是指構(gòu)成教育活動(dòng)或系統(tǒng)必不可少的、最基本的因素。就教育活動(dòng)過程而言，它包含有教育目的、內(nèi)容、方法、組織形式、制度等方面的要素;就教育存在層次而言，有學(xué)前、初等、中等、高等等不同層次的教育等。關(guān)于教育要素，眾說紛紜，莫衷一是。有二因素(如主、客觀或軟、硬性或人、物因素)、三因素(教育者、受教育者、教育影響)、四因素(教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育物資)、五因素(在四因素基礎(chǔ)上加教育手段)、多因素等許多說法。一般認(rèn)為，構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素主要包括教育者、學(xué)習(xí)者(或受教育者)和教育中介(包括教育媒體、內(nèi)容、影響和手段等)。這些要素之間既相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的教育活動(dòng)系統(tǒng)。沒有教育者，教育活動(dòng)就無法展開，學(xué)習(xí)者就不可能得到有效的指導(dǎo);沒有學(xué)習(xí)者，教育活動(dòng)就變成無的放矢，失去了教育對(duì)象。沒有教育中介，教育活動(dòng)就成了無米之炊、無源之水，再好的教育意圖和目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)。教育是由這些基本要素有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的一種復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。這些要素本身也是復(fù)雜特殊的、發(fā)展變化的。教育各構(gòu)成要素的變化，必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的變化。不同教育要素的變化及其組合，最終形成了多種多樣的“教育形態(tài)”，發(fā)揮教育育人功能和社會(huì)作用，承擔(dān)起促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的神圣職責(zé)。

二 關(guān)于“教育形態(tài)”的分類及其標(biāo)準(zhǔn)問題的初步探討

教育形態(tài)的分類及標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)復(fù)雜而值得探討的問題。一方面，標(biāo)準(zhǔn)問題本身很復(fù)雜，有主觀的價(jià)值判斷，也有客觀的現(xiàn)實(shí)存在。另一方面，標(biāo)準(zhǔn)需要為大多數(shù)人所贊同和認(rèn)可(要求具有普遍性)，同時(shí)標(biāo)準(zhǔn)往往又受到個(gè)體喜好而有所選擇、放棄和堅(jiān)持(要求具有特殊性)。教育有自己的形態(tài)，一定的教育形態(tài)只能與一定的歷史時(shí)代相適應(yīng)。教育形態(tài)一般為社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式、人類認(rèn)識(shí)能力、教育自身的發(fā)展水平等三大根本因素所決定。因此，有人按照歷史時(shí)代把教育形態(tài)劃分為農(nóng)牧?xí)r代的信仰教育形態(tài)，工業(yè)時(shí)代的知識(shí)教育形態(tài)，信息時(shí)代的思維教育形態(tài)三種［4］。有人認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)歷過“依存型聯(lián)合體”、“契約型聯(lián)合體”、“自由人聯(lián)合體”三種具有“和諧特征與和諧追求”的社會(huì)形態(tài)，相應(yīng)地經(jīng)歷著“經(jīng)驗(yàn)的教育形態(tài)、技術(shù)的教育形態(tài)和交往的教育形態(tài)”三種［5］。也有人根據(jù)終生教育理念把教育形態(tài)分為結(jié)構(gòu)型與功能型兩大類型［6］等等。這些分類很值得借鑒。但在很多權(quán)威的教育學(xué)教材中認(rèn)為:按照不同標(biāo)準(zhǔn)，教育形態(tài)有不同種類。如按照教育系統(tǒng)運(yùn)行時(shí)間(即教育歷史發(fā)展過程)為標(biāo)準(zhǔn)分為農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育和信息社會(huì)的教育;按照教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的空間或場(chǎng)所為標(biāo)準(zhǔn)分為家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育;依據(jù)教育實(shí)施的機(jī)構(gòu)不同分為學(xué)校教育、家庭教育、職業(yè)教育、文化組織教育和社區(qū)教育等五類型;依據(jù)教育的組織正規(guī)化程度分為正規(guī)教育和非正規(guī)教育兩大形態(tài);按照教育系統(tǒng)自身為標(biāo)準(zhǔn)分為非制度的教育與制度化的教育，非形式化教育與形式化教育等形態(tài)［7］。

仔細(xì)解讀已有關(guān)于“教育形態(tài)”的分類和說明，我們可發(fā)現(xiàn)存在其中需要得到合理解釋或解決的一些問題:如制度化的教育與正規(guī)化教育的關(guān)系如何?家庭、學(xué)校、社會(huì)中的“網(wǎng)絡(luò)教育”納入何種場(chǎng)所或空間?各類教育是否存在低、中、高各級(jí)層次?個(gè)人的自我教育屬于何種教育形態(tài)?未來社會(huì)的教育是否是一種教育形態(tài)?其位置又在哪里?這里均沒有涉及，這些問題均值得探討和研究。

通過分析，我們可根據(jù)教育形態(tài)自身的復(fù)雜性，兼顧教育的時(shí)空環(huán)境的因素，以及教育與個(gè)人、社會(huì)的關(guān)系，得出一種對(duì)教育形態(tài)的全新的分類標(biāo)準(zhǔn)和視野。如果以“個(gè)人－社會(huì)”和“制度化－非制度化”這兩個(gè)維度為“橫坐標(biāo)”和“縱坐標(biāo)”劃分教育教育形態(tài)或教育實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)有四種不同層次、類型(分屬四個(gè)區(qū)間):個(gè)人－非制度化教育、個(gè)人－制度化教育、社會(huì)－非制度化教育、社會(huì)－制度化教育。它們既是“歷時(shí)”存在，也是“共時(shí)”存在的，這是“邏輯與歷史”、“時(shí)間和空間”高度統(tǒng)一。其中，如果“個(gè)人－非制度化教育”與“社會(huì)－非制度化教育”可以認(rèn)為屬于“非正規(guī)化教育”的話，那么“個(gè)人－制度化教育”與“社會(huì)－制度化教育”則可以認(rèn)為屬于“正規(guī)化教育”。除個(gè)別情況外，從個(gè)人角度分析，每個(gè)人所受的教育一般要經(jīng)歷從“個(gè)人－非制度化教育”到“個(gè)人－制度化教育”的變遷。從社會(huì)層面來看，一般也要經(jīng)歷從“社會(huì)－非制度化教育”到“社會(huì)－制度化教育”的變遷。假如我們認(rèn)為:“個(gè)人的”往往意味著“非制度化”，“社會(huì)的”往往意味著“制度化的”的話，那么，相對(duì)而言，“個(gè)人－制度化教育”與“社會(huì)－非制度化教育”或者“個(gè)人－非制度化教育”與“社會(huì)－制度化教育”便充滿著矛盾和張力?！皞€(gè)人－非制度化教育”在“歷時(shí)”的維度上既可以是一種“低起點(diǎn)”的教育(“發(fā)生學(xué)”上的教育的初始狀態(tài))，也可以是一種“高水平”的教育(歷經(jīng)“螺旋式”上升)，達(dá)到“社會(huì)－制度化教育”?！吧鐣?huì)－制度化教育”是一種“自組織”之后的結(jié)構(gòu)化的教育形態(tài)，是目前最典型、最高層次的教育形態(tài)。當(dāng)然它要真正起作用，必然離不開“個(gè)人的”和“非制度化”的因素。這也就是教育的歷史與現(xiàn)實(shí)(時(shí)間層面)、低級(jí)與高級(jí)(空間層面)的“邏輯統(tǒng)一”。因此，這種對(duì)教育形態(tài)分類的優(yōu)越性也就凸現(xiàn)出來了。

三 關(guān)于按照教育系統(tǒng)自身為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“教育形態(tài)”分類問題的進(jìn)一步探討

對(duì)于教育形態(tài)按照教育系統(tǒng)自身為標(biāo)準(zhǔn)分類問題。目前存在的關(guān)鍵問題是對(duì)“非正規(guī)與正規(guī)(化)”、“非形式與形式(化)”、“非制度與制度(化)”等概念的理解有很大差異。易產(chǎn)生混淆和形成誤解。通過探究可發(fā)現(xiàn):首先，從語義深淺程度分析，“形式”最弱，“制度”居中，“正規(guī)”最強(qiáng)。“正規(guī)”相對(duì)“非正規(guī)”而言，包括“形式”層面和“制度”層面。其次，從社會(huì)發(fā)展角度認(rèn)識(shí)教育，最早存在的是一種自然的、原始的狀態(tài)的“教育”，即“非形式化教育”或“非正規(guī)化教育”，是一種非人為的客觀存在的“教育形態(tài)”或“教育事實(shí)”，可稱之為“原生態(tài)教育”(一般都把教育看作是一種“活動(dòng)”，最早或最初的“教育”是一種“事”的狀態(tài)，而不是一種“物”的狀態(tài)出現(xiàn)，嚴(yán)格地講不能叫教育的活動(dòng)狀態(tài))。然后隨著社會(huì)變遷和教育自身發(fā)展變化、逐漸形成成熟的“教育事實(shí)或狀態(tài)”，即“正規(guī)化教育”。這包括剛形成時(shí)期的組織化程度較低層面的“形式化教育”和成熟時(shí)期組織化程度較高層面的“制度化教育”兩種形態(tài)。因此，如果按照教育系統(tǒng)自身的正規(guī)化程度為標(biāo)準(zhǔn)，我們就可把教育系統(tǒng)分為非正規(guī)化教育與正規(guī)化教育兩種，或非正規(guī)化教育、形式化教育與制度化教育三種。

其中“非正規(guī)化教育”是一種綠色的、原生態(tài)的自然存在的教育，甚至還稱不上是教育的“教育”或“元教育”，具有原始性、自然性、粗糙性等特點(diǎn)(相當(dāng)于但不等同于原始社會(huì)時(shí)期的“教育”)?！罢?guī)化教育”相對(duì)“非正規(guī)化教育”而言，包括“形式化教育”與“制度化教育”兩個(gè)層面:形式化教育(定型的實(shí)體化教育)相對(duì)“非形式化教育”，“制度化教育”相對(duì)“非制度化教育”?！胺侵贫然逃笔侵改切]有能形成相對(duì)獨(dú)立的教育形式的教育形態(tài)(其實(shí)也是一種具有客觀存在的教育形態(tài))，它沒有從日常的生產(chǎn)或生活中分離出來的，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu)及其制度化、組織化行為，是與生產(chǎn)和生活緊密結(jié)合、高度一體化的“教育”，如庫姆斯的非正規(guī)教育觀念、伊里奇的“非學(xué)校化社會(huì)”理念?！爸贫然逃笔侵赣蓪ｉT的教育人員、機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行制度所構(gòu)成的教育形態(tài)，是人類教育的高級(jí)形態(tài)。它是有學(xué)制的正規(guī)教育，它的出現(xiàn)是人類教育文明和總體文明的重大進(jìn)步。我們今當(dāng)前談到的“教育改革”，從某種意義上講，基本上指的是這種制度化教育。相對(duì)非制度化教育，“制度化教育”也存在明顯的不足之處，引起了許多教育思想家的批判，如美國(guó)教育家、非學(xué)?；\(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者伊里奇認(rèn)為［8］，近代以來人類所建立起來的學(xué)校體系，總體上是以“組織化、制度化、儀式化”為主要特征，具有“同質(zhì)性、壓制性、破壞性”，防礙了人們真正的學(xué)習(xí)和教育，降低人類自我成長(zhǎng)的責(zé)任心，這也是導(dǎo)致許多人“精神自殺”的根源所在，故提倡“改革教育”，應(yīng)徹底顛覆制度化的現(xiàn)代學(xué)校教育以及建立其上的學(xué)?；鐣?huì)，代之以“教育網(wǎng)絡(luò)”以及建立其上的“非學(xué)?；鐣?huì)”。這里值得注意和需要指出的是由于當(dāng)時(shí)技術(shù)意義上的“網(wǎng)絡(luò)”或“網(wǎng)絡(luò)教育”尚未形成，伊里奇所說的“教育網(wǎng)絡(luò)”完全不同于我們今天所說的“教育網(wǎng)絡(luò)”(即以信息或數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的一種教育形態(tài))，它指的是一種開放的、多元的、生活化的教育系統(tǒng)，是“學(xué)校”的替代物或代用品，是對(duì)學(xué)校這種制度化教育的超越。面對(duì)批評(píng)，我們應(yīng)用更加理性的眼光來看待制度化教育，從而科學(xué)合理地改革制度化教育。

四 關(guān)于非制度化教育與制度化教育“孰先孰后”問題的辨析

究竟非制度化教育與制度化教育“孰先孰后”的問題，至今仍莫衷一是，沒有定論。有人認(rèn)為“學(xué)校產(chǎn)生以前的教育就屬于這種非制度化教育”。即使是人類學(xué)校產(chǎn)生以后，甚至已經(jīng)形成一個(gè)高度復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的今天，這種“非制度化教育”(嚴(yán)格的講應(yīng)屬于“非正規(guī)化教育”)仍然存在，只是它在個(gè)體發(fā)展和整個(gè)教育系統(tǒng)中所占的地位和所起的作用已經(jīng)非常有限了。因此，從這個(gè)角度看，認(rèn)為“制度化教育是從非制度化教育中演化而來的”［7］。給人的感覺是“非制度化教育先于制度化教育”。但也有人認(rèn)為“非制度化教育思潮是相對(duì)于制度化教育而言，但它并不是對(duì)制度化教育的全盤否定，而是針對(duì)制度化教育的弊端提出的一種新的教育思想”［9］，給人的感覺是“制度化教育先于非制度化教育”。

對(duì)于上述觀點(diǎn)，筆者有自己不同的看法。筆者認(rèn)為學(xué)校產(chǎn)生以前的教育不是一種“非制度化教育”或“非形式化教育”，嚴(yán)格的講是屬于“原生態(tài)教育”或“非正規(guī)化教育”，而學(xué)校產(chǎn)生以后相對(duì)于自然存在的“制度化教育”。所謂“非制度化教育”事實(shí)上也是一種“制度化教育”和“正規(guī)化教育”，正如伊里奇所說的“教育網(wǎng)絡(luò)”，事實(shí)上也是人工創(chuàng)設(shè)的教育系統(tǒng)。“事實(shí)”只要是具有“人為性”，那它就暗含有“制度”、“正規(guī)”之意。如果“非制度化教育”是一種“事實(shí)”存在，那它就會(huì)先于“制度化教育”;如果“非制度化教育”是一種“思潮”或觀念，那它就會(huì)后于“制度化教育”。事實(shí)上，不管它是一種“思潮”觀念或“事實(shí)”存在，教育如果“變化”，它就有可能有積極的、好的變化或消極的、壞的變化，時(shí)間上也許先，也許后，或同時(shí)。也就是說，問題的關(guān)鍵不是“先后”問題，而是“好壞”問題。當(dāng)然，都變成人的主觀的、價(jià)值判斷問題，而不是事物客觀本質(zhì)問題。因此，關(guān)于非制度化教育與制度化教育“孰先孰后”問題的，可能沒有答案，或者是一個(gè)永遠(yuǎn)會(huì)有爭(zhēng)論，甚至也值得辯論的問題。至少可以滿足人們的求知欲和好奇心，部分解決人們的認(rèn)識(shí)論、方法論問題，也為人類的教育改革提供理論參考和某種分類和判斷標(biāo)準(zhǔn)。

［1］韋正航.論知識(shí)的教育形態(tài)［J］.教育學(xué)術(shù)月刊，2008，1(1):16－17.

［2］朱宣傳.數(shù)學(xué)知識(shí)由“學(xué)術(shù)形態(tài)”向“教育形態(tài)”的轉(zhuǎn)化——怎樣讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)過程［J］.教書育人，2008，6(S 2):43 －44.

［3］編委會(huì).辭海［M］.上海:上海辭書出版社，2000.

［4］胡弼成.論教育形態(tài)的變革——思維教育簡(jiǎn)論［J］.高教探索，2008(5):15－19.

［5］邵澤斌.“和諧社會(huì)與教育形態(tài)”的嬗變［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，6(1):16 －20.

［6］江聲皖.教育形態(tài)分類及其類別組合初探［J］.安徽電力職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，5(4):105 －107.

［7］全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2002.

［8］伊利奇.非學(xué)校化社會(huì)［M］.吳康寧譯.臺(tái)北:桂冠圖書股份有限公司，1992.

［9］湖南省教育廳.中學(xué)教育學(xué)［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2007.