從微時代看毛澤東的民主思想

王麗莎

隨著時代的進步，科學技術的發展，網絡微博作為一種新生事物已被人們尤其是青年廣泛運用。從微時代研究毛澤東的民主思想能夠更好地總結經驗教訓，完善發展毛澤東思想，同時對于社會主義民主政治建設具有重大意義。

一、毛澤東的民主思想是微時代重要前提

微時代就是以微博作為傳播媒介代表，以短小精煉作為文化傳播特征的時代，微時代信息的傳播速度更快、傳播的內容更具沖擊力和震撼力。對于接受者而言，消化信息的時間非常有限，而信息內容與數量卻異常豐富，這就要求信息生產者提供具有高黏度、沖擊力巨大、可以在極短時間內吸引受眾并提高受眾的閱讀興趣的內容。微時代的特點就是迅速和民主。微博是一個公平平等的平臺，不管你是達官貴人還是平民百姓，你都有權利去開微博，表達自己的觀點。140字的微博，讓人們在短時間內接觸到更多的信息，人們會不由自主地寫微博、讀微博，在這個過程中，信息得到傳遞，人們的情感也得以交流。根據六度空間理論，這個理論可以通俗地闡述為：“你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人。”該理論產生于20世紀60年代，由美國心理學家米爾格倫提出。微博使得人們的交往形式也發生了一定的變化。Twitter等微博產品所帶來的不僅僅是互聯網的新形態，也是媒體傳播的新格局。它們以外包式的新聞聚合每一個微小的個體，由“微信息”和“微交流”共同推動“微革命”。毛澤東的民主思想就是微時代的一個重要前提。微博崇尚自由，“國外學者關于毛澤東研究的著作中大都有毛澤東與自由主義（Liberalism）關系的論述。大多數學者認為，西方自由主義（同時還有中國傳統中的）在毛澤東的思想形成過程中具有相當重要的作用，毛澤東無論在青年和晚年的思想中都滲透著濃厚的自由主義（個人主義）色彩。”［1］358

列寧考察了民主的歷史發展，對民主的概念做出了科學的判定并賦予了明確的含義，他說：“民主是一種國家形式，一種國家形態。”［2］49國家形態就是國體和政體的統一。早在民主革命時期，毛澤東就運用了馬克思關于國家的學說考察了中國革命應當建立的國家政權問題，明確提出要：“建立一個以全國絕大多數人民為基礎而在工人階級領導之下的統一戰線的民主聯盟的國家制度。”［3］以毛澤東為代表的中國共產黨人認定“歷史給予我們的革命任務，中心的本質的東西是爭取民主”［4］1471，并自覺地為實現人民民主而奮斗。毛澤東說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。”［5］282在毛澤東看來，人的社會關系是多層面和多層次的，各式各樣的社會關系的產生都是在社會實踐基礎上逐漸形成的，抓住了人們的社會實踐關系，就找到了人們各種社會關系的基礎和本質。人們通過社會實踐，“逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系”，以及“逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。”

毛澤東在《新民主主義論》一文中明確提出，我國新民主主義政權的構成的形式是人民代表大會及其選舉的政府。而當中國革命即將取得全國勝利的時候，他又進一步指出：“中華人民共和國的權力機關是各級人民代表大會及其選出的各級政府。”人民代表大會制度作為我國社會主義的一項根本的政治制度，正是總結并吸收了民主革命時期的革命政權建設的經驗，事實證明，這種民主集中制的政權組織形式，既便于發揚民主又便于集中群眾意志，它是能夠充分體現人民民主專政的國家性質、適合中國國情的政權組織形式。新民主主義時期，邊區人民享有普遍的民主選舉的權利，邊區各級權力機關和行政機關由一切贊成抗日的民眾選舉產生，“這里證明一點，就是有些人說‘知識落后的工農不能實行選舉制度’，這是不符合事實的。這里實行民選的結果并不壞，每個有眼睛的人都能看到。當人民選舉他們所喜歡的人去政府辦事的時候，辦得很不錯，這比派官員辦事制度要好得多，對于動員人民力量參加抗日戰爭，特別積極而有效。”［6］1301941年邊區進行第二次民主選舉時，貫徹了毛澤東提出的三三制原則。另外，毛澤東提出的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，正確地反映了科學和文化事業發展客觀規律的要求。在科學和藝術的發展中，形成不同的學派、不同的風格，是具有必然性的正常現象。

毛澤東的民主思想使得國家的一切權力屬于人民，人民真正成為國家和社會的主人。在這一前提下我們的微時代才有產生的可能性。人民群眾可以自主地使用微博來表達自己的思想，可以自由地闡述自己對于政府、政治的看法。微博的廣泛使用，能在一定程度上體現出中國人民的民主程度和自由程度。人民能夠自由使用微博，可以說是毛澤東民主思想的一定體現。

二、在微時代反思毛澤東民主思想的某些缺陷

1957年反右派斗爭擴大化的錯誤，后果嚴重而影響深遠，它不僅嚴重挫傷了廣大知識分子的政治熱情和積極性，而且更為嚴重的是在理論上動搖和修改了黨的“八大”關于我國社會主要矛盾的科學論斷，出現了階級斗爭擴大化、絕對化的錯誤。思想理論上偏離了正確軌道，導致了實踐的頻頻失誤，使國家的政治生活和社會生活都出現了不正常的局面。其間，黨和毛澤東也曾幾次努力糾正已經覺察的“左”的錯誤，也取得了一定的成績，但由于沒有認識到這種錯誤是屬于指導思想的錯誤，糾正錯誤又是在肯定這種指導思想的前提下進行的，因而不可能從根本上扭轉局面。后來，在階級斗爭問題上，從理論到實踐，“左”的錯誤愈來愈嚴重。黨內野心家如林彪、康生等正是利用這個錯誤，終于導致了文化大革命十年浩劫。社會主義民主被扭曲，已有的民主和法制受到嚴重摧殘，使黨和國家陷入了長時期的內亂，這是個極其深刻的沉痛教訓。在當代，隨著我國社會主義市場經濟體制改革的深化和社會的全面轉型，社會各階層、群體之間的利益矛盾和沖突頻增，群體性事件即是矛盾累積的結果和集中體現。能否正確處理人民內部矛盾、有效防范和妥善應對群體性事件，已經成為構建社會主義和諧社會的一個重要問題。

微時代中網民的各種吐槽成為人民內部矛盾展現的一種形式。2010年的兩會，微博成為委員和網友互動的亮點。通過微博曬提案意見，關注話題，與網友溝通交流，成為許多代表委員的新選擇。兩會代表通過微博，在幾分鐘內將提案議案的觀點第一時間帶給網友，征集網友意見，網友通過微博暢所欲言，自由地發表自己的觀點，整個過程時間短、效率高，真實度也高。微博問政的形式拉近了代表和網友的距離，也拉近了政府和群眾的距離，代表們通過微博上傳下達，可以集思廣益，提出更加貼近人民群眾、更能反映民眾心聲的提案。

毛澤東同志在晚年的失誤是因為民主體制不夠健全。無產階級專政是對人民民主和對敵人專政的結合，隨著社會主義事業的發展，人民民主得到不斷的擴大和發展，這反映了無產階級專政學說的本質內容和要求。但是，在黨內“左”傾錯誤膨脹的時候，在社會主義改造已經基本完成的情況下，卻片面強調對資產階級專政，嚴重忽視以致損壞了人民民主。在微博時代，人民享受充分民主，有問題有意見可以通過微博表達，許多群眾共同存在的問題可以通過群發微博，引起廣泛關注，政府就可以隨時調整政策，解決問題。十年文革時期，存在著對毛澤東的盲目崇拜，首先人民不會質疑，不會懷疑那樣的領袖也會出現失誤。其次就是人民并不擁有真正的民主，言論自由不是很充分，人民不敢質疑，因為只要質疑，就會受到迫害。在當前時代，民主體制愈加完善，人民文化水平得到提高，政府更加公開透明，不會再發生那樣的悲劇。無論是體制改革的深化、社會轉型的加速，還是對外開放的擴大，都已觸及到了更深層次的社會矛盾和問題，這時候群體性事件數量頻增就是一個表現。怎樣解決這些群體性事件？首先要促進經濟社會又好又快地科學發展是正確處理人民內部矛盾的根本方法。其次要努力促進社會公平和正義。第三要形成共創和諧的社會氛圍。

三、在微時代用毛澤東民主思想建設社會主義民主

在喬·薩托利的《民主新論》中涉及到公民表決式民主，給每個投票者都配置一臺電視終端，上面顯示各種問題及其解決辦法，讓我們假定每個星期一次吧，他們只要按一下贊成、反對或棄權的電鈕就可以了。對于誰實際安排議程和表述問題這一重要問題姑且不談，這樣設想的公民表決式民主，顯然能夠滿足直接民主論者、從而人民民主論者和參與式民主論者的中心要求，即由人民自己決定問題［7］129。上面這段描述恰好類似于上文中2010年兩會的微博提案交流。

第一，微時代的弱點需要毛澤東民主思想來指導。微博的零門檻讓很多人都能參與其中，不分職業、年齡、背景、性別、國籍等，因此微博中會充斥著各式各樣的信息，其中有正確的高雅的信息，也有錯誤的低俗的信息。由于微博的轉發功能，一個用戶轉發一條信息，所有關注他的用戶全部都能看到，就可能引起一些討論。很多信息都是屬于不文明的、虛假的，甚至是反對國家和政府的言論，這就引起不良反映。“在多伊特指出的‘輿論相互作用’的五個水潭中，有兩個特別突出：大眾傳播媒介和輿論領袖的水潭。”［7］105在今天的社會中，微博作為一種大眾傳播媒介，本來會存在一些名人的輿論領袖，同時還會產生一些草根的所謂輿論領袖。因此，規范微博內容傳播需要毛澤東民主思想的指導。

第二，在微時代的社會主義民主政治建設需要毛澤東民主思想。在新中國的建立發展過程中，毛澤東民主思想指導著中國特色社會主義事業的不斷發展。事實證明，毛澤東的大部分民主思想是正確的。我們在微時代應該吸取毛澤東晚年民主思想失誤的經驗教訓，探索社會主義民主的建構。注重民主社會屬性的研究，關注民主社會功能的實現。隨著公共問題的不斷產生，民眾的民主意識的不斷提升，賦予了政府更突出的社會功能。破除西方民主迷思，構建社會主義民主語系。社會主義民主政治的構建，需要毛澤東的民主思想作指導。毛澤東要求一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去，樹立了全心全意為人民服務的行政觀。微時代的出現，就是依靠群眾，聆聽群眾的呼聲。在社會民主政治建設中，要以毛澤東民主思想為指導。

第三，毛澤東的民主思想在微時代得到不斷發展和完善。毛澤東的民主思想是有部分缺陷的，在現在這個微時代，可以通過信息的匯總和思想的碰撞，能夠更加理性地思考毛澤東的民主思想。中國幾千年的歷史，絕大部分是以暴力對抗暴力的方式來處理矛盾，結果在解決矛盾的同時出現了社會動蕩和社會財富的巨大破壞。我們建立的社會主義社會和過去的剝削階級社會有本質的不同，執政者和人民群眾之間、各個社會群體之間，不存在不可調和的矛盾，而是在根本利益一致的基礎上的矛盾，正如毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾》中指出：“社會主義社會的矛盾不是對抗性的矛盾，它可以經過社會主義制度本身，不斷地得到解決。”［8］213毛澤東的晚年錯誤就在于沒有正確看待和處理人民內部矛盾。經驗和教訓啟示我們，構建社會主義和諧社會，做好發展這篇大文章，需要調動一切積極因素，激發社會的創造活力，充分發揮全體人民包括各個階級階層的主動性、積極性和創造性。隨著改革開放的深入發展，我們必須看到，我國社會的階級階層結構發生了深刻的變化，工人階級和農民階級兩大基本階級內部發生了分化，社會涌現出新的力量。“建設社會主義和諧社會的一切難題，來自我們選擇了一個多元化的發展道路，而建立社會主義和諧社會的唯一可能性，也在于我們能夠形成一個多元化的現代社會。”［9］153

[1]尚慶飛.國外毛澤東學研究 [M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[2]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]同世界學聯代表團的談話[M]//毛澤東文集：第2卷.北京：人民出版社，1993.

[7]喬·薩托利.民主新論[M].上海：東方出版社，1998.

[8]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[9]石仲泉.毛澤東哲學的當代價值[M].北京：中共黨史出版社，2008.