簡論魏晉南北朝文學樣式的文化基礎

林木陽

魏晉南北朝是文學充滿活力和創造力的時期，小說、詩、詞等文學體裁在這一歷史時期都呈現出新的時代特征。它努力將文學從學術中分離出來，探尋文學的本質和特點、分類與價值。究其原因；一方面是由當時的政治經濟和文化環境的影響，另一方面與佛教在中原的傳播有著密切的聯系。魏晉南北朝的文學在探尋新的文學意義的同時完善了之前的文學體裁，在中國的文化史上有著承上啟下的重要作用。

一、魏晉南北朝時期文學的發展歷程

魏晉南北朝時期的文學發展歷程，分為建安文學、兩晉文學和南北朝文學三個時期，歷時400余年，不同時期的文學也因其獨特的歷史背景而存在或多或少的差異，文學在獲得巨大發展的同時其多樣性也得到極大的完善。

建安、正始文學是魏晉南北朝文學之開端，這一時期的代表文學家，最為重要的便是“三曹”，即曹操、曹丕和曹植，以及“建安七子”：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨，還有女文學家蔡琰。此時正值三國爭霸時期，群雄并起，各路豪杰都在歷史舞臺上一展雄才。同時，常年的兵荒馬亂也使得普通百姓流離失所，生活困苦。這一時期的文學作品大多以反映民生疾苦、社會紛爭為主題，文風多悲壯而剛健，史稱“建安風骨”。正始文學通常指魏朝后期文學，這一時期的代表人物最為著名的便是 “竹林七賢”：阮籍、嵇康、向秀、劉伶、山濤、王戎、阮咸。魏朝后期，司馬氏掌權，黑暗的政治和恐怖的統治手段使得大部分文人都選擇了明哲保身，以道家“無為而治”為指導思想，進行消極抵抗。這一時期的文學作品也如實地反應了現實，與建安文學相比，更多了無奈與嗟嘆。

兩晉文學可分為東晉文學與西晉文學。東晉文學的文學作品更多的對語言形式上進行了新的探索，追求對仗、繁縟之美。作品大多以為貧寒庶士鳴不平、抗議政治壟斷世襲為主。這一時期最為著名的代表便是田園詩人陶淵明，他從日常生活中的景物入手，將其升華為文學至美的境界。西晉王朝對文學不甚重視，但也涌現出了大量的文學大家，最為著名的學派便是“太康文學”，沒有建安文學的雄心壯志和正式文學的憂憤深思，但更多的追求抒發個人意志，追求文筆的絢麗，代表文學家有“三張二陸兩潘一左”。

南北朝時期的文學有著截然不同的文風，南朝多反映人民純潔安詳的生活與愛情，而北朝文學則大多反映兵荒馬亂下的民生疾苦，文風狂野剛健。此時最具代表性便是南北朝民歌，這些與當時南北迥異的歷史環境息息相關。

二、魏晉南北朝時期的文學特點及產生的文化基礎

中國文學在魏晉南北朝時期產生了巨大的變化，也是從這時開始，中國的作家在文學創作方面逐漸體現出了自身獨特的規律，他們逐漸掌握了將自己的思想和意愿加入到文學作品中，并且體現出對文學作品強烈的駕馭欲望，也呈現出一定的規律性，當這一規律被熟悉地掌握，也標志著中國文學進入一個更加自由的環境中，魯迅在評價這一時期時曾稱其為“文學的自覺時代”，魏晉南北朝文學，在中國文學史上地位的重要性不言自喻。

（一）魏晉南北朝時期的文學特點

首先，文學自覺性大大增加。通常意義上的文學自覺性可以從以下幾個方面來體現：一方面指的是文學從學術的范圍中逐漸脫離出來，成為了一個獨立的學科；另一方面，作為一個獨立的門類，文學這一科學內部也呈現出多種形式，產生了多種載體，同時更加呈現出對審美意義的追求。從這方面來說，魏晉南北朝的文學自覺性主要表現在：一是文學的地位逐漸上升，由以往的附庸上升到一種獨立的藝術形式，從以往帶有功利性的描述逐漸脫離世俗而成為一種單純的藝術形式。也可以說，在這一時期文學的政治性被極大削弱，而文學創作也逐漸由一種社會形態轉變為個人行為，可以通過文學作品自由地抒發情感和生活體驗使得文學家們的性情得到了淋漓盡致的表現，傳統的儒學觀念在一定程度上被人們所輕視。文學家們的風格雖然不盡相同，但卻大都走個人抒情的路線，為唐詩的繁榮做了鋪墊。二是魏晉南北朝時期的文學體裁更加細致，五言古詩得到了空前的發展，七言歌行體的歷史地位得以確立，為唐詩的繁榮打下了基礎。

其次，文人集團的活躍。魏晉南北朝時期文學受到了社會上的重視，文人們的社會地位也顯著提高，參與文人集團的交際也成為提高自身身份的高雅活動。中國歷史上的第一個文人集團便是建安時期的“三曹”。這些文人集團之間的交流對文學的發展與變化起到了重要的作用，不但促進了文學的興盛，也使不同文學集團的文人們在交流中相互影響，進而產生了新的文學思想和文學風格，也使得文學理論在這一時期獲得了更大的發展空間。

（二）魏晉南北朝時期文學產生的文化基礎

（1）玄學的影響。 “清談”，又叫“玄言”、“清言”，是指當時興起的辯論玄學，最初的玄學以談經論道為主要形式，隨著參與人數的增加，討論內容的豐富，辯論的話題也逐漸深入到社會與生活的各個方面，從生活細節到宇宙人生，下至山水藥酒，斗捷馳辯，成為“魏晉風度”的重要內容。魏晉南北朝時期的“清談”主要以“三理”，即聲無哀樂、養生、言盡意為議題，“三玄”即《老子》《莊子》《周易》為理論指導。 這一變化的產生，源于魏晉南北朝一直以來對儒家思想的反抗，使得當時的文學家們在追求自由和解放方面體現出了更大的向往。儒家思想一直有著極其深厚的歷史影響，君臣父子間的綱常倫理，仁義忠信的思想教育成為僵化的教條，統治者御下的思想武器。文人們要想沖破這些理論的束縛，首先要創造利于變革的理論。因此《周易》中富含矛盾思想和辯證法的理論受到文人們的青睞，而在這一時期，人們對于文學藝術的認識也產生了很大的改變，曹丕所著的《典論·論文》中，將文學作品視為體現作者個人角度的藝術行為，并且將文學作品的創作稱之為不朽盛事。而在音樂方面，嵇康也著作甚豐，在其名作《聲無哀樂論》中，對以往的儒家思想進行了極大的批判，因為儒家思想中將音樂作為一種學習工具，而他認為音樂是一種自然之聲，能夠體現人們對美好事物的喜愛和追求，無教化科研。在繪畫方面，謝赫主張“氣韻生動，骨法用筆”，利用逼真的人物形象代替以往的畫像石。在書法方面，書法家們也用“飄逸飛揚”、“情馳神縱”的行書、草書、楷書取代了工整的漢隸，將線的藝術演繹到了頂峰。

（2）士人們對風度的追求，使內在美在文學作品中得到了充分的表現。對正始文人何晏，《三國志·諸夏侯曹傳》注引《魏略》中寫道：“性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影?！倍凇妒勒f·文學》注引《弼別傳》中描述王弼：“通辯能言”、“少而察會”、“可與言天人之際”。嵇康則“身長七尺八寸，風姿特秀，看者嘆曰蘇蘇瀟瀟，如松下風，高而徐引”。文人們字標風雅，肆意而為，不但追求志趣的高雅與思想作風的灑脫在文學作品中表現，更將儀容的美與內在氣質表現出來。這種性情灑脫，因情而作的詩歌，無論是從內容還是從情感上，都與兩漢時期功利性文學產生了巨大的變化。

三、媒介的發展

魏晉南北朝時期是中國古典文學發生重大變革的時期，而這一時期也將文學載體由傳統的竹簡轉變為紙張。紙的發明，為文學創作提供了更大的空間，為文學家們的思維創作提供了巨大的便利。在人們擺脫了笨重的竹簡，采用輕薄的紙張時，人們才可以突破有限的竹簡對文字寫作的空間束縛，將心中的思想一口氣將其揮灑在紙上，盡情地落筆。在紙張發明以前，竹簡的制作過程極其不易，而素帛的成本又極其昂貴，文人們在寫作之前往往需要再三的斟酌每一個字，打多次腹稿，將每一個字都考慮好之后再落筆成文，而一旦出現文字筆誤或思路有所變化，竹簡的修改范圍又極其有限，每一次的寫作大多是一次性的，難以改動和重復。因此，這時的作品往往篇幅較短，篇幅較長的作品如 《上林》《兩京賦》《子虛》也多以排比成文，缺乏結構變動和一氣呵成的暢快之意。紙張發明之后，寫作情況發生了極大的改觀，紙張成本低、使用簡便，使用者可以隨意書寫，將其思想盡情地呈現在紙上，能在完成之后多次修改，逐字逐句進行揣摩。而且，紙張較竹簡相比面積更大，作者可將其思想呈現在一紙之上，保持思路的連續，保持文章的流暢。文學家們可以在不經意間捕捉到的靈感和心理創作沖動更快速簡潔地書寫開來，使作者的思想能夠獲得更廣闊的發揮空間。同時，與傳統的竹簡相比，紙張更加輕便，在使用和傳播方面都具有更大的優勢，通過輕便的紙張便能夠將人們的情感進行輕松的傳遞，使得人與人之間的交流也變得更為暢通。在這種情況下，文學作品體現出了一個更為顯著的特點，即書信體文學呈現出高度發達的狀態，書信形式的交往詩也多了起來。

四、佛教的傳播

佛教的傳入和佛經的大量翻譯引起了社會各層的巨大震動，眾多名寺古剎、佛塔石窟充分證明了佛教對中原社會的巨大影響。其對文學方面的影響則集中表現在以下幾個方面：首先，豐富了人們的思想。佛教傳入中國之前，中國傳統文化中只有今生今世，并無往生來世之說；佛教傳入后，帶來了三世因果的思想，用因果報應來解釋眾多現象，對后代的文學產生了廣泛的影響，如劉義慶的《幽明錄》、王琰的《冥詳記》等。其次，故事題材的增多。佛經中的大量故事隨著佛經的翻譯傳入中國，并流傳到民間，加強了中國文學的故事性，如梁朝吳均《續齊諧記》中的故事“鵝籠書生”。第三，四聲的發現和反切的產生。依顏之推所言“孫叔言創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語”，在佛經的翻譯過程中，梵文的發音也啟發人們去分析漢語的結構，分析出聲母和韻母，于是產生了反切，而四聲的發現，陳寅恪認為與佛經的轉讀有關。除此之外，佛學的傳入還擴大了漢語的詞匯量，使文人們的觀點更加多樣。

總之，魏晉南北朝時期是中國古代文學史發展中一個重要的轉折時期，體現了古代文學的時代自覺性，正是這一特殊的歷史背景，使得我國古代文學文化進入了一個新的文學時代，也對后世的文學發展產生了巨大的影響。

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