男性審美世界中的女性美——文學作品中的女性形象分析

李艷艷

李艷艷/公安邊防部隊士官學校高級講師(云南昆明650214)。

一

“美”這種品質是客觀地、普遍地存在著的；女人們必然要想體現美，男人們必然要想占有體現這種美的女人。用形體表現美是女人的本分而非男人的事情······因為它在本質上是生物學的、性欲的、進化論的；為了爭奪美麗的女子，雄健的男子之間會拼命競爭、搏斗！[1]

“美人”是文學藝術作品中女性形象最雷同的面孔，可是千百年過去了，文學藝術作品中的女主人公位置仍然被“美人”霸占著，原因很簡單，那就是男人喜歡。男人尤其喜歡嬌弱的“美人”，而古代文學作品的大部，現當代文學的部分作品，就都爭先恐后地描寫嬌弱的“尤物”。

在父權文化史上的強化期，中產階級以上的婦女總是受禁錮最嚴格的；她們的行為心態也總是所謂“大家閨秀”的“女兒態”備受男子欣賞。這是因為中產階級男子可以憑借自己的財力使自己的妻子隔絕于社會生產活動，成為純粹的依附者，從而斬斷了女性生命的主體和外界的有機聯系，迫使女性精神向為男子賞識的嬌弱狀態發展。而一般的勞動階級婦女不僅要承擔家務勞動，也還要介入社會生產活動，才能幫助男子維持家庭的日常所需。這種生存狀態決定了勞動階級婦女，不僅是男人生育中的助手，也是男人社會生產活動中的助手。這后一個角色保留了勞動中的一定社會地位。

女性美在父系文化階段內之所以呈靜態，是因為女性美一般是通過婚姻關系依附于男性而存在的。父系婚姻基本上就是一種“朗才女貌”的附屬婚。男子的才能是其主動精神的基礎，這種才能不僅不會隨著年齡遞減，反而會與日俱增。這種經驗積淀性才能是男子獲得社會地位和報酬的依靠。因此，依賴才智推進的男子社會地位常在男子的經驗才能積累到一定程度之后，才開始大幅度遷升。男性的社會進展與社會貢獻一般在三十歲之后才出現，就是這個原因。然而，支撐女性美的青春期生理機能，卻在三十歲之后向女子告別，結果使“男才女貌”式匹配的婚姻雙方，開始呈剪刀狀分裂。這就是歷史與今天有那么多的“癡情女子負心漢”的原因。

對女性美的謳歌，對女色的貶損，這似乎矛盾的態度，反映了父系文化對女性美且憐且懼的心理。從狹義的通行概念來說，“女色”與“女性美”是同義詞。贊美女色是因為占有美女是男人幸福的重要內容之一；詛咒女色是因為男子害怕被惑亂了的心性保不住主人的位置。換句話說，男人實際上怕的不是女色，而是害怕自己的愛欲天性。如果天下的男人都有柳下惠“坐懷不亂”的操行，那么禍由何來？離不開女性又只準她們跪著，這是父權安危的根基。“男子方面有時視女子若惡魔，有時視若天使；女子方面有時自視如玩具，有時又自視如帝王。但這恐怕都不是真相吧？人到底是奇怪的東西，一面有神人似的光輝，一面也有走獸似的嗜好，要能夠睜大了眼睛冷靜地看著的人才能了解這人與其生活的真相。研究婦女問題的人必須有這個勇氣，考察值的兩面，人類與兩性的本性及諸相，對于什么都不吃驚，這才能夠加以適當的判斷與解決。”[2]

由于女性美是一種物態美，不僅不易為己所有，反而常常受制于人。美女在“愛美之心人皆有之”的男權社會中，會受到更多的騷擾、爭奪、迫害，“哪知粉繪能自負，卻使客華翻誤身。”“紅顏薄命”的確是父系文化專制時代一條可怕的女性定理，因為女性美是靠短短的青春期生理機能維系的，一旦年老色衰，被遺棄的危險就臨近了。特別是女性被男人視為是只能一次轉賣的特殊財產（不貞的女子至今被輕賤），她時時處于男主人的監視與禁錮之中。有權勢的男子不僅可以是有三妻四妾，還可以常常造訪花街柳巷，對不中意的妻妾可以隨意打入冷宮，形如囚徒。“紅顏未老恩先斷”是美女常有的悲劇。歷數一下中國歷史上有名的美人的結局，大概除了西施以外大都未得善終。要不是戰國時代尚無太深的女子貞操觀念，西施也難逃悲劇結局。楊玉環被唐玄宗恩寵至極，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”，“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜”，“從此君王不早朝”。可是一旦“六軍不發”，楊玉環就成了皇帝的替罪羊，“宛轉蛾眉馬前死”，“君王掩面救不得”了。

二

先看我國古代，在漢樂府詩中，描寫了女子因美貌而引來的權貴的騷擾，如《陌上桑》《羽林郎》等。在《孔雀東南飛》中不僅有對劉蘭芝婦德的贊許，也有對其美貌的刻畫，以示她被無辜休棄的不公和丈夫對她的依戀。“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月掄。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細步，精妙世無雙。”正因為有了這種美貌，才使得劉蘭芝作為焦仲卿妻顯得毫無欠缺。她的不幸命運才更令人同情。倘其貌丑，那么被休棄就多少有了命該如此的理由，焦仲卿如此舍不得劉蘭芝也就顯得不大正常。

唐宋時期，描摹女兒態、女色、閨怨的文人更多。他們在詩詞曲賦中表示愿為美女束腰的玉帶、鬢邊的珠環、貼足的弓鞋、親腮的香枕等等。從形式上看，是風流男子伏跪在石榴裙下，實際上這只是更刺激的征服美女的手段。是男子的自我導演，滿足的是男子的心理欲求。美女只有在男子尚未追求到的特定時刻才在男子心中占了一個崇高的位置。在唐代詩人中，既細膩刻畫了女色美，性意識又較為含蓄的是白居易。“芙蓉如面柳如眉”、“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。顯然，這也是把持不定的男性觀察者心中的女性美形象。

元雜劇在涉及女性美表現時，男子的性意識來得更露骨。女性“軟”“香”“美”的體貌直接與男子性心理相通。張君瑞初見崔鶯鶯驚為天人，可是內心引動的卻是褻瀆天人的性騷動：

顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的臉兒罕曾見。則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天。他那里盡人調戲彈著香扇，只將花笑捻。

餓眼望將穿，饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當他臨去秋波那一轉！[3]

崔鶯鶯的美貌使張生魂不守舍，他夢寐以求的就是鶯鶯小姐可餐的秀色，即從精神占有到實體占有的枕席之歡。當這種戀色之情橫生風波之時，張生一病不起，自稱“我這頹征候，非是太醫所治的；則除是那小姐美甘甘、香噴噴、涼滲滲、嬌滴滴一是唾津兒咽下去。”[4]崔小姐的美貌不僅使張君瑞茶飯不思，也使賊頭孫飛虎鋌而走險。“近知先相國崔玨之女鶯鶯，眉黛青顰、蓮臉生春，有傾國傾城之貌，西子、太真之顏，······連夜兵進河中府！擄鶯鶯為妻，是草生愿足”[5]可見鶯鶯的美貌在書生與匪首之中引起了同樣的性騷動，不同的只是他們的追求方式。

明清小說對女性美的刻畫明顯地蹩進了“軟”“香”“美”的程式之中，而所謂的“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”，表現的還是男性主體的性情緒。不妨在此羅列一二：

一個個蛾眉橫翠，粉面生春。妖嬈傾國色，窈窕動人心。花鈿顯現多嬌態，繡帶飄搖回絕塵。半含笑處櫻桃綻，緩步行時蘭麝噴。滿頭珠翠，顫巍巍無數寶釵贊；遍地幽香，嬌滴滴有金縷細。說什么楚娃美貌，西子嬌容，真個是九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒。（《西游記》）

第一個肌膚微豐，身材合中，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親；第二個削肩細腰，長挑身材，鴨蛋臉兒，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。（《紅樓夢》）

文學藝術，特別是得以流傳保存下來的文學藝術，大多發源于父系文化階段內，是人類父系文明的產物，弘揚的也是男性的思想意識。這不僅表現為文學的創作者多為男性，而且表現為文學的接受者也多為男性。歷史上少數有幸擠入文學創作之列的女性，由于文化主體地位的淪喪，一般不是呈露展示自己的依附心態，就是哀怨這種依附存在的不穩定，實際上大都為男性意識所同化。明白了這一點，我們才能明白文學對于女性美特別稱頌膜拜的原因。

三

文學對女性美的歌贊，是從女性美對男性主體心理影響角度出發的，而不是從女性作為生命主體和文化主體的角度出發。因此，進入傳統文學視野的女性美不屬于女性自己，而隸屬于男性的主體需要。女性美是父系文學藝術中的祭品。在想象的審美關系中，它十分崇高圣潔，在抒情詩中它無處不在，它之所以純潔美妙象是降自天國，乃是因為在父系的審美關系中它被硬性割斷了與女性性別的實體聯系，是男子性心理性意識的升華和最高境界。由此造成了女性在藝術世界與塵世世界的巨大反差。在藝術世界中，女性是男性的神，是男性的精神追求之一，而在現實中，女性卻是男性的奴仆。

女性美的存在價值，就是去打動某一男子。如果一個女子終生未遇女性美的發現者和接受者，她就在這男人的世界上白走了一遭。父系文化就是這樣規定女性文化角色的。所謂“漢皇重色思傾國”，所謂“英雄難過美人關”，所謂“書中自有顏如玉”，社會各色男人，都把未來占有一絕色美女當成激勵進取、激發想象的動力之一。這種占有，在某一個具體的男人幻想世界中，總有一絕對忠貞的絕代佳人只屬于他本人。正是因為這想象是男人要求的極高表現，所以，他也深知很難有實體占有的可能。因此，他十分愿意把這種引發他激情的女性升華到天界，即使他本人無法占有，也要讓其他的男子無法占有。因此，這個仙女般的偶像，永遠是純潔的處女，永遠為其他男子所無法占有。因而，弘揚于文學藝術，純潔的似乎與性絕緣的女性美，不過是男性審美世界中一件圣潔的祭品！

注釋：

[1] 瑙米·沃爾芙．美女神話：美的意象怎樣被用來反對婦女[M].紐約：威廉·莫洛出版社，1991：12

[2] 周作人．周作人散文選集[M].百花文藝出版社，1987：20

[3][4][5] 王實甫．西廂記