尤金·奈達(dá)對等翻譯理論對唐詩翻譯的影響

韓國勇

韓國勇/吉林師范大學(xué)大學(xué)外語部副教授（吉林四平136000）。

詩歌是文學(xué)作品的一種形式，飽含強(qiáng)烈的感情和豐富的想象，運(yùn)用比喻、象征、擬人等表現(xiàn)手法集中概括了詩人要表達(dá)的信息。我國的詩歌到唐朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。但在英漢詩歌互譯時(shí)，由于思維方式存在文化差異，英漢詩歌節(jié)奏各有規(guī)律，要想使讀者感受到詩歌所傳達(dá)的信息、情感和意境并非易事。尤金·奈達(dá)功能對等翻譯理論于20世紀(jì)80年代傳入中國，并很快在中國翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他指出，翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息；翻譯不僅是詞匯、意義上的對等，還包括語義、風(fēng)格和文體的對等；翻譯傳達(dá)的信息，既有表層詞匯信息，也包括深層的文化信息。在翻譯唐詩時(shí)應(yīng)做到：努力創(chuàng)造既符合原文語義又體現(xiàn)原文文化特色的唐詩譯文。如果無法兼顧形式與意義，需采取必要的手段。這些觀點(diǎn)與文化翻譯理論中的既“達(dá)意”又“傳神”不謀而合。

一、尤金·奈達(dá)對等翻譯理論的文獻(xiàn)回顧

通過文獻(xiàn)閱讀讓我們首先弄清了奈達(dá)翻譯理論的發(fā)展過程。尤金·奈達(dá)在20世紀(jì)60年代提出形式對等和動(dòng)態(tài)對等理論，突出內(nèi)容為主、形式為次的思想。后來，他將功能對等中的“信息”做了引申，指出信息不僅包括思想內(nèi)容，而且也包括語言形式，形式也表達(dá)意義。90年代中期，他將社會(huì)文化因素引入對等理論。“要真正出色地做好翻譯工作，掌握兩種文化比掌握兩種語言甚至更重要，因?yàn)檎Z言只有運(yùn)用在特定的文化中才具有意義。”這是他對功能對等理論的進(jìn)一步闡釋。他認(rèn)為“最貼近的自然對等”是不夠的，沒有一種譯文可稱得上與原文完美的對等。因此，他提出了不同層次的翻譯對等概念，即“最高層次的對等”和“最低層次的對等”。所謂最高層次的對等是指目的語聽眾或讀者在理解和欣賞譯文時(shí)所做出的反應(yīng)與原文聽眾或讀者對原文的理解和欣賞所做出的反應(yīng)基本上一致。最低層次的對等，是指譯文能達(dá)到充分的對等，使目的語的聽眾或讀者能理解和欣賞原文聽眾或讀者對原文的理解和欣賞。在最高與最低之間，可有各種不同層次的理解。尤金·奈達(dá)經(jīng)過多年的探索逐漸將對等的范圍從語言內(nèi)部向讀者反應(yīng)擴(kuò)散。

二、中國的翻譯理論及翻譯現(xiàn)狀

中國著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)總結(jié)中國三國時(shí)代佛經(jīng)翻譯家支謙的理論，結(jié)合外國翻譯理論及其自身經(jīng)驗(yàn),提出翻譯標(biāo)準(zhǔn)“三字經(jīng)”——“信、達(dá)、雅”。魯迅的“信譯”、傅雷的“神似”與錢鐘書的“化境”說、翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化互補(bǔ)論、“和諧說”等對翻譯中的語言、風(fēng)格直至整體美學(xué)效果的不同層面的對等進(jìn)行了闡述，傳統(tǒng)翻譯基本上由“忠實(shí)”“準(zhǔn)確”等概念所主導(dǎo)，以語言分析和文本對照為主。毋庸諱言，中華民族有十分燦爛的文化交流史，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)聞名世界的翻譯家和翻譯理論家。但是，在肯定中國傳統(tǒng)翻譯理論的同時(shí)，我們也應(yīng)看到，中西譯論因其不同的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念和語言文化習(xí)慣形成了彼此相異的譯論體系。西方翻譯理論有著嚴(yán)格的方法論、精確的理論描述、細(xì)膩和定性定量的分析。

三、奈達(dá)翻譯理論對中國唐詩翻譯的影響

詩歌語言生動(dòng)、凝練、賦予節(jié)奏，集中概括表現(xiàn)詩人情思，通過功能對等理論翻譯詩歌時(shí)，必須注重信息、美感和情感的對等。其中，筆者認(rèn)為，信息對等即理解了文化差異后用最精確的詞匯譯出全詩意象；情感對等是通過把握全詩情感，用具針對性的詞匯來體現(xiàn)詩人的情感；美感功能是通過倒裝，押韻、轉(zhuǎn)換等使唐詩的美好意境躍然于英文中。

奈達(dá)的核心概念是“功能對等”翻譯理論。指出翻譯不是只求文字表面的死板對應(yīng)，還包括語義、風(fēng)格和文體上的對等。動(dòng)態(tài)對等包括四方面：詞匯對等、句法對等、篇章對等和文體對等。這四方面，奈達(dá)認(rèn)為“意義是最重要的，形式其次”（郭建中，2000），形式很可能隱藏源語言的文化意義，并阻礙文化交流，意義是最重要的，形散而神不散，意義對詩歌而言是靈魂，因?yàn)樵姼枋嵌唐模脦讉€(gè)詞、幾個(gè)意象就高度概括詩人要表達(dá)的主題、情感。故通過詞匯對等把唐詩意義翻譯正確是最關(guān)鍵的。在意義準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上我們可推敲句法、篇章的對等。如唐詩的比喻、擬人、夸張等修辭手法，押韻取意象等技巧。最后，我們可追求為文體風(fēng)格上的對等。故若前邊翻譯到位，這一步將起到畫龍點(diǎn)睛的作用，可全方位展現(xiàn)唐詩的美。

奈達(dá)功能對等理論強(qiáng)調(diào)意義是最重要的。如：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（李商隱《無題》）的譯文是“The silkworm till its death spins silk from lovesick heart;the candle only when burnt has no tears to sheol.”第一句中“絲”字一語雙關(guān)，既表達(dá)蠶絲之意，又與“思”是諧音，表達(dá)相思之苦，但英語中沒有這種一詞兩義的用法，故用兩個(gè)詞：“silk ”、“l(fā)ovesick“來譯這個(gè)“絲”字，這就體現(xiàn)了奈達(dá)要從讀音處考慮的原則。奈達(dá)在《翻譯科學(xué)探索》一書中指出，“在動(dòng)態(tài)對等翻譯中，譯者所關(guān)注的并不是源語信息和譯語信息的一一對應(yīng)關(guān)系，而是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，即譯語接受者和譯語信息之間的關(guān)系應(yīng)該與源語接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同。”我將之理解為具體情況具體分析，靈活對等，不局限，要考慮讀者的反應(yīng)。如李白的《靜夜思》，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”許淵中將之譯為“A Tranguil Night:Abed,I see a silver light,I wonder if it’s frost aground.Looking up,I find the moon bright;Bowing,in homesickness I’m drowned.”（鄭延國著《中西譯學(xué)理論概述》2006）。詩中把“明月光”譯成“I see a silver light”，“舉頭”“低頭”譯成“Looking up”“bowing”。譯文中先由“I wonder”設(shè)了疑問，后又在“l(fā)ooking up”，“I find the moon bright”中找到答案，解決了心中的疑惑卻激起了對家鄉(xiāng)的思念。“drowned”讓人感到詩人在月夜的思鄉(xiāng)情感，如同身受。此譯文將原文意義準(zhǔn)確地表達(dá)了出來，雖然有形式不一樣的地方。這就是奈達(dá)翻譯理論對唐詩翻譯的影響之一，即重神而不重形似，為了表達(dá)意義準(zhǔn)確可改變結(jié)構(gòu)。

由于地理環(huán)境、生產(chǎn)活動(dòng)、歷史文化、宗教信仰、典故等方面均有差異，故這些因素必須考慮進(jìn)去。如“雨后春筍”，在英國，竹子不是常見的植物，蘑菇卻是隨處可見，在外國的童話、詩歌、歌曲中這一點(diǎn)我們是了解的，故我們可譯為“to grow like mushroom”，表明事物發(fā)展速度之快如雨后的蘑菇一樣迅猛生長。因?yàn)樽g文是讓外國人理解唐詩，我們必須以他們的文化習(xí)慣來使他們理解。這也是對等翻譯理論對唐詩翻譯的影響。即“歸化派”思想，譯文應(yīng)以目的語或譯文讀者為歸宿，用目的語讀者所習(xí)慣的形式來表達(dá)唐詩的內(nèi)容。文化差異必然帶來交流和理解上的障礙，而我們譯唐詩就是要進(jìn)行文化交流與傳播，所以就應(yīng)該避免這種文化差異。雖然“異化派”的觀點(diǎn)向譯文讀者介紹中國文化，反映出源語的民族文化特點(diǎn)也是有理由的，但我國翻譯現(xiàn)在還不成熟，國外對我國的文化了解甚少，我認(rèn)為應(yīng)先將文化傳播出去讓他人理解然后再追求特色，這需要一個(gè)過程。唐朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了文化的繁榮，翻譯時(shí)必須了解當(dāng)時(shí)的地域風(fēng)情和人文精神。如每個(gè)地方有其文化內(nèi)涵，不同地名會(huì)讓人產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。如杜牧的《贈(zèng)別》中后兩句“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”，有人譯為“on the Yangzhou Road for three miles in the breeze,Every pearl-screen is open,but there no one like her.”揚(yáng)州在古代是極為繁華的地方，若直接這樣譯，對于一個(gè)外國人，揚(yáng)州的文化含義很難被理解，那么詩中寄托的情感也就變了味。我們再看許淵中的翻譯，“when the spring wind uproots the pearly window screen,her face outshines those on the splendid three miles way.”這樣就好理解了。再如孟郊《古別離》中后兩句“不恨歸來遲，莫向臨邛去”，這里“臨邛”是借用司馬相如與卓文君的典故，表達(dá)女主人公希望丈夫走后不要另覓戀人，棄家不歸。故將之翻譯為“You late returning does not anger me,But that another stole your away”是可理解的。

按照奈達(dá)的功能對等翻譯理論，一篇好的譯文還應(yīng)將原作中的修辭特色忠實(shí)地反應(yīng)出來。在唐詩中的比喻運(yùn)用是非常多的，如張九齡《賦得自軍之出矣》中“思君如滿月，夜夜減清輝”譯文如下：“For thinking of you,I am like the moon at the full,That night wanes and loses its bright splendor.”（Robert Korewell譯）。詩句用比喻描述了思婦的內(nèi)心活動(dòng)，表達(dá)她對丈夫的思念。擬人是詩人有時(shí)為將自己的情感融入描繪對象中，往往對非人物賦予的行為思維。夸張也是唐詩中不可錯(cuò)過的風(fēng)景，如李白《秋浦歌》中“白發(fā)三千尺”，用了夸張的手法，熟悉漢語的人知道頭發(fā)是不可能長到“三千丈”的，但外國人就較難理解夸張的用法，故譯為“My whitening hair would be a long long rope”，用“a long long rope”譯出“三千丈”達(dá)到了意義準(zhǔn)確。再如柳宗元《江雪》，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”中“千”“萬”都是夸張，用來形容數(shù)量之多，譯為“A hundred mountains and no bird,A thousand paths without a footprint”。使用夸張，用超越實(shí)際的概念烘托或渲染所要強(qiáng)調(diào)的事物或思想，達(dá)到強(qiáng)調(diào)、加深讀者印象。像李白《早發(fā)白帝城》，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”譯為“l(fā)eaving at dawn the while Emperor crowned with cloud,I’ve sailed a thousand miles through Canyons in a day.”這里用夸張表達(dá)了李白重獲自由后的喜悅心情，“千里江陵一日還”寫出詩人歸心似箭的心情。故根據(jù)奈達(dá)的翻譯理論，在翻譯唐詩時(shí)，譯者必須深刻體會(huì)詩人獨(dú)具匠心的修辭手法，并盡最大努力將其展示給譯文讀者。

押韻，是詩歌區(qū)別于其它文體的最大特征。西方詩歌里也有韻，唐詩的格律主要表現(xiàn)在平仄搭配使用上，而英語是用語調(diào)、語流、輕重音搭配使得譯文抑揚(yáng)頓挫。如前邊的《靜夜思》中，“l(fā)ooking up,I find the moon bright,bowing,in homesickness I’m drowned.”其中“I’m”與“moon”押韻，“l(fā)ooking”與“bowing”形式相對押韻，“bright”與“l(fā)ight”壓 ai音。“Drowned”與“aground”壓 au韻。在發(fā)揮音韻美感上運(yùn)用了原文的功能對等。

詩歌蘊(yùn)涵著豐富的意象，意象是詩歌的靈魂，具有民族文化的豐厚底蘊(yùn)，唐詩翻譯是文化信息的傳播，重在傳達(dá)文化意象的信息。翻譯文化意象，要求譯者既傳達(dá)原文的語言意義，又要最大程度地傳達(dá)原文意象的文化內(nèi)涵。如張沁《寄人》中“多情只有春庭月，伏為意人照落花”譯為“only the sympathetic moon was shining there,over fallen petals melting like you into the shade ”。“多情的月光照在零落的花瓣上，隨著月光的移動(dòng)，花瓣和離人漸漸融入天邊的陰影”，整個(gè)意境惆悵、幽長，動(dòng)態(tài)變幻令人無限感傷。故在不影響譯文準(zhǔn)確表達(dá)的前提下，描述意象，為譯文畫龍點(diǎn)睛。

根據(jù)奈達(dá)功能對等翻譯理論對唐詩翻譯的影響，可總結(jié)出在翻譯唐詩時(shí)應(yīng)做到：努力創(chuàng)造既符合原文語義又體現(xiàn)原文文化特色的唐詩譯文。但完全展現(xiàn)原文文化內(nèi)涵的對等譯文是不可能存在的，故只能是最大程度地再現(xiàn)源語文化。譯者可以從詩人、詩歌內(nèi)容、讀者、詩歌背景、詩歌表達(dá)方式等各個(gè)方面對作品進(jìn)行全面分析，最終譯出詩歌。如果意義和形式不能同時(shí)兼顧，只能改變形式使譯文讀者理解原文意義。若改變形式仍無法傳達(dá)原文語義。可采用“重創(chuàng)”使源語和目的語達(dá)到語義上的對等。文化差異的處理是與從語義到文體將源語再現(xiàn)于目的語緊密相聯(lián)的。只有當(dāng)譯文從語言形式到文化內(nèi)涵都再現(xiàn)了源語的精神和風(fēng)格時(shí)，譯作才能被稱為優(yōu)秀的作品。

[1]尤金·A·奈達(dá).翻譯的科學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社,1964

[2]譚載喜·新編奈達(dá)翻譯[M].北京：北京對外翻譯出版社 1999

[3]呂叔湘.中詩英譯比錄[M].上海:上海外語教育出版社,1980

[4]許淵沖譯.漢英對照唐詩三百首[M].北京:中國對外翻譯出版公司,2006