徹庸禪師詩(shī)歌創(chuàng)作初探＊

續(xù) 鵬

(西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 景洪 666100)

一、生平履歷

徹庸禪師，晚明云南楚雄大姚州妙峰山德云寺開(kāi)山住持，生于萬(wàn)歷十九年 (1591年)，俗姓杜，云南縣人 (今大理賓川海梢村)，其家世代力農(nóng)。9歲喪父，11歲入雞足山大覺(jué)寺禮徧周上人 (也稱可全禪師)削發(fā)受具。18歲，遇紫柏真可弟子密藏道開(kāi)游雞足，行至姚城 (今楚雄姚安縣)向其請(qǐng)益，得其印可。29歲時(shí)，與徒無(wú)住洪如隱居楚雄牟定化佛山白云窩，師徒二人時(shí)時(shí)印證。38歲，于大姚妙峰山建德云禪寺。43歲，偕弟子無(wú)住洪如與居士陶珽南游浙江太白山天童寺謁密云和尚，得其佩印為臨濟(jì)宗第三十五世，后請(qǐng)藏歸滇，開(kāi)壇布道，教化世人。1641年冬示寂，春秋五十一，僧臘三十九。

徹禪師一生筆耕不輟，才華橫溢，著述豐厚。至今，有《曹溪一滴附〈云山夢(mèng)語(yǔ)〉》、《谷響集附〈凈土偈〉》、《大巍禪師〈竹室集〉》、《朗目和尚〈浮山法句〉》流傳于世，總計(jì)達(dá)十萬(wàn)八千余字，這在云南僧史中是較為罕見(jiàn)的。另外，他還與當(dāng)時(shí)的文士名流，如陶珽、無(wú)學(xué)居士陶珙、陳眉公繼儒、董其昌玄宰、王昆山錫袞、文湘南震孟、楊鶴、黃慎軒平清等人交往唱和，儒釋互證，后世尊他為“自古庭 (善堅(jiān))二百余年后祖燈再續(xù)”［1］者。清代文士高奣映在《雞足山志》中更是將其尊為滇西佛教祖師。［2］

二、師承淵源

徹禪師的佛學(xué)思想主要受益于雞足山大覺(jué)寺徧周上人、密藏道開(kāi)和浙江太白山天童寺密云圓悟。三位師傅分別在他人生成長(zhǎng)歷程中扮演著“啟蒙”—— “加持”—— “印證”的角色，最后使他“悟了自渡”。

(一)徧周上人

(可全禪師)號(hào)徧周，①清·釋圓鼎《滇釋記·卷二》作 “(可全和尚)號(hào)扁周，即徧周之誤。”徹庸周理《曹溪一滴序》中有陶珽《妙峰山開(kāi)山善知識(shí)徹庸禪師小傳》:“入雞山，禮大覺(jué)遍周為師，即可全也。”《雞山石刻》有《李一鵬寄徧周大師書》、《妾思睿寄徧大師書》，“遍”也作“徧”。鶴慶人，俗姓李，大覺(jué)寺僧也。年十六入山，依月輪。值妙峰、無(wú)心二師捧藏來(lái)山，由是開(kāi)閱藏制場(chǎng)百期，于中選師披剃，侍無(wú)心老人。迨妙峰復(fù)命，則無(wú)心老人居大覺(jué)矣。師侍側(cè)歷勞，感云邑楊公募新大覺(jué)法席。師門下百人，如徹庸輩，咸其孫也。［2］

戊寅 (1638年)12月，徐霞客游歷雞足山，與徧周上人一見(jiàn)如故，上人多次“令其徒折柬來(lái)招”還以“青蚨相贐”。在徐霞客《游記》中可尋零星記錄:

(徧周上人)師為無(wú)心法嗣，今年屆七，齒德兩高，為山中之耆宿。［3］(P901)該段見(jiàn)于“己卯 (1639年)正月初四”。當(dāng)時(shí)上人已“年屆七”，可知上人應(yīng)生于公元1569年前后，長(zhǎng)徹禪師22歲左右。徹禪師年幼喪父，自11歲起便入大覺(jué)寺祝發(fā)于上人，時(shí)年33歲的上人給予徹禪師更多的是生活上的關(guān)懷和心靈的慰藉。如果用“亦師亦友”來(lái)形容其師友關(guān)系，不如用“兄友弟恭”則更為貼切些。徹禪師所生活的大覺(jué)寺因?yàn)槭艿矫魃褡谥祚粹x的生母慈圣皇太后的眷顧，得到朝廷賜藏的殊榮，所以，他從小便對(duì)那些浩瀚的經(jīng)文耳濡目染，受益自然不淺，從小在心里萌發(fā)“欲為吾滇從前大善知識(shí)出些子氣”這樣的弘誓大愿，自然也就不足為奇了。

徧周上人在徹禪師的人生中充當(dāng)著“啟蒙”的作用。

(二)密藏道開(kāi)

密藏名道開(kāi)，南昌人，生卒年不詳，紫柏真可弟子，遺有《藏逸經(jīng)書標(biāo)目》、《密藏禪師定制楞嚴(yán)寺規(guī)約》、《密藏開(kāi)禪師遺稿》等集。

徹禪師與密藏道開(kāi)僅一面之緣。那是在他18歲時(shí)，密藏道開(kāi)歷經(jīng)姚安，徹禪師遂向其請(qǐng)益:

公 (密藏道開(kāi))示與 (徹禪師):“父母未生前，哪個(gè)是你本來(lái)面目?”久久參究，忽爐中火爆，撕破疑團(tuán)。詣開(kāi)公請(qǐng)證，曰:“理至不疑之地。”公曰:“哪個(gè)是你本來(lái)面目?”師便喝。公曰:“汝解學(xué)喝?”師曰:“于此元外，和尚學(xué)個(gè)喝看。”公示一掌，師曰:“敢不在待者家內(nèi)。”公曰:“以后云南佛法，自子始耳!”［2］

“父母未生前的本來(lái)面目”是禪宗中的一段公案:

師 (靈祐禪師)一日問(wèn)香嚴(yán) (智閑):“我聞汝在百丈先師處問(wèn)一答十，問(wèn)十答百，此是汝聰明靈利，意解識(shí)想，生死根本，父母未生時(shí)，試道一句看。”香嚴(yán)被問(wèn)，直得茫然，歸寮將平日看過(guò)底文字從頭要尋一句酬對(duì)，竟不能得。乃自嘆云:“畫餅不可充饑。”屢乞師說(shuō)破。師云: “我若說(shuō)似汝，汝已后罵我去。我說(shuō)底是我底，終不干汝事。”香嚴(yán)遂將平昔所看文字燒卻，云:“此生不學(xué)佛法也，且作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧，免役心神。”乃辭師。直過(guò)南陽(yáng)，睹忠國(guó)師遺跡，遂憩止焉。一日芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟，遽歸。沐浴焚香，遙禮師，云:“和尚大慈，恩逾父母，當(dāng)時(shí)若為我說(shuō)破，何有今日之事?乃有頌云:一擊忘所知，更不假修時(shí)。動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī);處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。”師聞得，謂仰山云:“此子徹也。”［4］

《壇經(jīng)》說(shuō)“不思善，不思惡，正當(dāng)恁么時(shí)”便是“父母未生時(shí)的本來(lái)面目”。如果一個(gè)人不思善惡，那他的身心自然遠(yuǎn)離世俗的塵埃，處于“原始”、“真空”的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是人最本真、最純凈的狀態(tài)。因?yàn)榇藭r(shí)沒(méi)有了分別心、對(duì)比心、善惡觀，拋棄一切相對(duì)的知識(shí)，剩下的只有生活和生命的原色，行住坐臥，依心而行，清凈面目便如水落石出般呈現(xiàn)在眼前。“父母未生時(shí)的本來(lái)面目”的思想直接影響著徹禪師的修行以及詩(shī)歌的創(chuàng)作。

徹禪師雖然與密藏道開(kāi)僅一面之緣，并且年僅18歲的徹禪師面對(duì)的是在當(dāng)時(shí)禪林宗門中已有顯赫地位的密藏道開(kāi)，從他們對(duì)答的話語(yǔ)中可以讀出，徹禪師在他面前儼然一副初生牛犢不怕虎之勢(shì)。值得慶幸的是，密藏道開(kāi)并沒(méi)有因?yàn)閺囟U師是一個(gè)長(zhǎng)于蠻荒且不入流的小沙彌就輕視待之，而是對(duì)他循循導(dǎo)誘、加以提攜，并受其印可。徹禪師從密藏道開(kāi)這里得到的是一種信心、一種動(dòng)力，使他更加堅(jiān)定了自己對(duì)佛學(xué)的追求和信念。

(三)密云圓悟和尚

密云圓悟 (1566—1642)，俗姓蔣，江蘇宜興人。有山翁道忞所輯錄的《密云禪師語(yǔ)錄》及批評(píng)弟子漢月法藏的《辟妄救略說(shuō)》等著作傳世。其禪風(fēng)沿襲了臨濟(jì)宗的“激進(jìn)棒喝”、“機(jī)鋒針對(duì)”，以“直指人心”、“見(jiàn)性成佛”作為禪門的修習(xí)宗旨。

1634年，徹禪師偕徒無(wú)住洪如與居士陶珽一起南禮普陀，參叩諸方。“時(shí)密云和尚佩祖心印，說(shuō)法于天童。公 (徹禪師)往謁。童一見(jiàn)便問(wèn):‘萬(wàn)里到此，費(fèi)卻多少草鞋錢?’公曰:‘某甲乘船而來(lái)。’又問(wèn):‘來(lái)此作甚么?’曰:‘有事借問(wèn)，得否?’童曰:‘你在甚么處?’曰:‘和尚還見(jiàn)么?’童擬取杖，公便喝。童打，公接住，送一送。童曰:‘你作甚么?’公曰:‘和尚要杖便送還。’童大喜，遂許入室，氣吞諸方，咸稱:‘吾道南矣!’久留之，不可。以請(qǐng)藏期迫還金陵。”［2］

看似一段無(wú)厘頭的對(duì)話，體現(xiàn)的卻是臨濟(jì)宗禪人師徒應(yīng)對(duì)時(shí)的那種單刀直入和機(jī)鋒峻烈。密云圓悟問(wèn)徹禪師:“從云南萬(wàn)里迢迢來(lái)到浙江天童，穿破了多少雙草鞋?吃了多少苦?”這句話背后所隱藏著的意思是:諸方參遍草鞋破，水在澄潭月在天。佛就在你的心中，你來(lái)我這里尋佛，恐怕是白跑了。我這里無(wú)佛可參，無(wú)法可傳。徹禪師回答說(shuō):“我是乘船來(lái)的。”“乘船”的意思就是“自度”。《六祖壇經(jīng)·行由品》中載，慧能得五祖弘忍衣缽，弘忍將他送到岸邊，讓他上船，隨即搖櫓開(kāi)船。慧能對(duì)弘忍說(shuō):“師傅請(qǐng)坐，應(yīng)該弟子搖櫓。”弘忍拒絕:“合是吾渡汝。”惠能答道:“迷時(shí)師度，悟了自度;度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師付法，今已得悟，只合向性自度。”此時(shí)，徹禪師是以弘忍比密云，自喻慧能，他告訴密云:“自己知道佛在心中，只能自求，乘船以自度。”

密云將機(jī)鋒一轉(zhuǎn)，“那你現(xiàn)在在哪里?”意思是說(shuō)，“既然你都知道來(lái)我這里不能求法，還來(lái)干什么呢?”徹禪師答道:“你看得到我嗎?”這里的“我”是不拘泥于任何階位的自由人，是最初的那個(gè)“我”，是具有佛性的“真我”，是臨濟(jì)宗中所說(shuō)擁有圓滿自足佛性，不向外馳求的“無(wú)位真人”。這時(shí)，密云取杖向徹禪師打去，禪師輕輕接住，一個(gè)很簡(jiǎn)單、平常的動(dòng)作，或者說(shuō)是一種人的本能反應(yīng)，卻包藏著巨大的玄機(jī)——這就是一個(gè)“印證”的過(guò)程。

三、詩(shī)禪互證

文字是禪宗思想的載體，從“不立文字”到“不離文字”，依附文字存活，但又不落入文字的“表相”。它所追求的是事物的本質(zhì)，以“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，寄于相又超于相。因此，禪宗只是借詩(shī)歌文字以闡發(fā)自己對(duì)法的體悟，它處于一種“于相而離相”的境界。徹禪師也如其他僧者、世俗居士一樣通過(guò)詩(shī)禪互證的特殊方式來(lái)言說(shuō)自己對(duì)禪學(xué)的理解以及對(duì)世俗生活的體悟。

(一)無(wú)事是貴人

“無(wú)事是貴人”是臨濟(jì)禪學(xué)的精髓之一。所謂的“無(wú)事”并不是什么事都不做，整天隨心所欲，心猿意馬。禪宗所倡導(dǎo)的“無(wú)事”，是一種寂靜澄澈的心境，是學(xué)人經(jīng)過(guò)調(diào)心御氣后達(dá)到的一種精神境界，其前提在于“禪定”和“修心”。在日用生活中以無(wú)住心做無(wú)住事，行無(wú)住行，于相而離相，于念且又離念，然后達(dá)到無(wú)作無(wú)求、無(wú)取無(wú)舍的境界;而“貴人”則是一種生活的態(tài)度。“無(wú)事是貴人”旨在掃除學(xué)人的情見(jiàn)和妄念，息卻馳求佛法之心，最終進(jìn)入一種隨心所欲、依緣而入的狀態(tài)。但這里所說(shuō)的“息卻”并非真要停息、止步不前，更不是沉溺于一潭死水的滅定，而是指將自己的心守住，以達(dá)到自性圓滿、無(wú)欲無(wú)求，這也是一種修行。

勤修可以成佛，偏執(zhí)可能成魔。但從某種意義上來(lái)說(shuō)，勤修與偏執(zhí)卻是一樣的，唯一不同的只是二者的心境。這就好比用鍋燒水，成佛者始終是以一顆“平常無(wú)事”的心去修行，看似不溫不火，卻是在慢慢加熱，功到自然成，水終有燒開(kāi)的時(shí)候;而成魔者，一開(kāi)始就剛猛精進(jìn)，急于求成，水沒(méi)燒開(kāi)，反將鍋燒裂，最后鍋中的水還將修行之火澆滅。

那么，“何謂平常心?”“無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。”［5］即隨緣任用，順其自然。

佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥，愚人笑我，智乃知焉。［6］

有源律師來(lái)問(wèn):“和尚修道，還用功否?”師 (大珠慧海)曰:“用功”。曰:“如何用功?”師曰:“餓來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。”曰:“一切人總?cè)缡牵瑤熡霉Ψ?”師曰:“不同。”曰:“何故不同?”師曰:“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索;睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。”律師遂緘其口。［7］

于此，徹禪師便有這樣的體悟:

大用堂堂現(xiàn)前，城中車馬駢闐。都是穿衣吃飯，莫教念佛參禪。(《上天童密云和尚報(bào)國(guó)院小參》之五)［8］(P87)

若人欲識(shí)天真佛，只向穿衣吃飯觀。曠大卻來(lái)無(wú)面目，切忌當(dāng)機(jī)喚作禪。(《上天童密云和尚報(bào)國(guó)院小參》之八)［8］(P87)

寂寂禪關(guān)，密密云煙。庵門外只聞鴉雀爭(zhēng)喧。閑無(wú)事，饑來(lái)吃飯，困時(shí)打眠。(《采芝歌》之七)［8］(P110)

“平常心是道”。餓了就好好去吃飯，不要該吃時(shí)不吃;疲倦了就躺下休息，不要糾結(jié)，不要胡思亂想，迷途困頓。用一顆平常心去對(duì)待眼前的一切，順應(yīng)自然才能不生煩惱。“悟前”和“悟后”都是“餓來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”，形式上并沒(méi)有任何的變化;菩薩未成佛時(shí)是“眾生”，成佛之后還是“眾生”。但這是從“悟前”的“原我”質(zhì)變到“悟后”的“真我”，是從素樸到徹悟的過(guò)程。這種變化是一種旨在息卻人們馳求之心的修進(jìn)，是一種“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”的平常心態(tài)。同時(shí)，更是一種用一顆平常心去尋道的過(guò)程，而絕非那種沉溺于一潭死水的斷滅空。

(二)水月兩相忘

月亮“明朗清凈”、“光遍虛空”，在佛教中象征著“圓覺(jué)”和“圓滿”。“水中之月”是大乘佛教“十喻”之一，意指佛法。所以佛徒對(duì)月亮有著一種崇敬之心和別樣的情懷，“由作此觀，照見(jiàn)本心”。

徹禪師通過(guò)般若智觀粉碎迷情妄念，以明月情懷、流水精神超越分別思量，回歸真我，以此進(jìn)入“水月兩忘”能所俱泯的直覺(jué)境。

一榻蒲團(tuán)一篆煙，孤孤相對(duì)兩閑閑。忽然覷破水中影，廓爾身如碧落天。何處蟬聲鳴唧唧，隔林石咽冷涓涓。明月不隨流水去，夢(mèng)回高臥白云間。(《夜坐水邊》)［8］(P107)

詩(shī)中意境幽美，煙霧彌蒙，孤云獨(dú)去閑，寂寥滿山空。一個(gè)蒲團(tuán)，一位禪僧，兩者面面相看，孤孤相對(duì)。禪僧從澄凈清澈的水中看到自己，如同碧落無(wú)云的天空一樣靜美、空澈。遠(yuǎn)處蟬聲唧唧，響徹寧?kù)o的夜空;林中清泉涓涓，劃破寂靜的山谷。流水雖去，但月還在，禪僧的心也還在，他的心如同白云一樣地干凈、無(wú)瑕、空靈、自由。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，是瞬刻永恒;從空間上來(lái)講，是天地萬(wàn)物融為一體。

王國(guó)維先生說(shuō): “有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。” “有我之境”說(shuō)的是“自我”，是人自身的“觀念”存在于“觀物”的過(guò)程。而“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”則是一種從“流變”中“觀物”和克服“自我”的形式。從量子力學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“流變”是由人的深層結(jié)構(gòu)所決定的，是一種將人的感性融為一體的特殊形式。詩(shī)歌講“以我觀物，萬(wàn)物皆備”，理學(xué)家則講“反觀”。［9］(P506)“以我徇物，則我亦物也;以物徇我，則物亦我也，萬(wàn)物亦我也，我亦萬(wàn)物也。”禪宗則是說(shuō)“心動(dòng)”還是“幡動(dòng)”。禪宗講頓悟，講“明心見(jiàn)性”。用宗白華先生的話來(lái)說(shuō)，就是“澄懷觀道”，一種對(duì)事物的客觀描述。其實(shí)所“見(jiàn)”的只是對(duì)恬然自適的田園生活的感受，一種自我回味記錄下流變過(guò)程的奇妙。這也是勃雷克所說(shuō)的“一沙一世界，一花一天堂”。

六祖慧能在《壇經(jīng)》中說(shuō):“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”徹禪師詩(shī)中所體現(xiàn)的就是“無(wú)住”生心的“水月兩忘”。不為境轉(zhuǎn)，不為物迷，始終保持一顆空明澄凈的心，以此去感受“水月兩忘”之美。“雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)留蹤之跡，水無(wú)留影之心。”禪僧的心如清湛的泉水，映現(xiàn)世上一切“物相”。但受影的同時(shí)，依然能保持著澄明平靜的心態(tài)，因?yàn)樗皇恰巴庀唷保K究會(huì)隨著時(shí)光而消逝，沒(méi)有所謂的“永恒”。“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。”一種曠逸爽朗的清凈，便在徹禪師的筆端幻化而出。

四、余論

禪與詩(shī)的溝通并非真是雙向的。確切地說(shuō)，禪詩(shī)只是一種特殊的體裁，無(wú)非通過(guò)禪宗思想這個(gè)催化劑來(lái)賦予詩(shī)歌另一種新的表述形式。像徹禪師這樣一位虔誠(chéng)的佛教徒，遠(yuǎn)離世事紛擾，整天生活在晨鐘暮鼓、梵音妙樂(lè)之中，時(shí)刻以清規(guī)戒律約束自身言行，其詩(shī)歌題材多是那些目所能及的山林、白猿，耳所能聽(tīng)的溪水、蟲鳴，這樣的詩(shī)歌與那些俗士恬靜流暢的“山水田園詩(shī)”相比，的確是多了幾分清凈，少了些許世俗。

另外，對(duì)于徹禪師的詩(shī)歌創(chuàng)作分析還不能忽視其創(chuàng)作的本質(zhì)初衷。云南因特殊的地理位置給自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播帶來(lái)了羈絆，云南的發(fā)展自然不能與中心地帶比肩，甚至還遭受過(guò)漠視和擠對(duì)，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。可徹禪師并沒(méi)有因?yàn)樽陨淼木窒扌跃鸵暼魺o(wú)睹、畏縮止步，相反是以一種積極的心態(tài)建構(gòu)自己的人生，超越自我，“為吾滇從前大善知識(shí)出些子氣”，這樣的努力是值得肯定和尊重的。他的詩(shī)文創(chuàng)作以及禪學(xué)思想因?yàn)橛超F(xiàn)著明代禪宗精神風(fēng)貌和明代文化特征而被收錄到《嘉興大藏經(jīng)》中，他獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)啟了滇西僧侶文學(xué)的先河，為后繼者，如“一得髓，一得骨”的無(wú)住洪如、法海洪一兩位上人，以詩(shī)、書、畫三絕行世的普荷擔(dān)當(dāng)聲震雞山、再續(xù)滇西佛教輝煌提供了特定的基礎(chǔ)條件。從某種意義上來(lái)說(shuō)，徹禪師的這種精神正是20世紀(jì)李根源先生所倡導(dǎo)的“云南人的真精神”，這種精神也正是他勤于創(chuàng)作的不竭動(dòng)力。

［1］釋喻謙.新續(xù)高僧傳:卷37［M］.稿本 (國(guó)家圖書館藏).

［2］高奣映撰，范承勛輯.雞足山志:卷7［M］.稿本 (云南省圖書館藏).

［3］朱惠榮.徐霞客游記校注 ［M］.昆明:云南人民出版社，1985.

［4］潭州溈山靈祐禪師語(yǔ)錄.大正新修大藏經(jīng)諸宗部四:卷1［M］.臺(tái)北:臺(tái)灣新文豐出版有限公司，1987.

［5］景德傳燈錄 (普慧藏本).禪宗全書第二冊(cè):卷28［M］.北京:北京圖書館出版社，2004.

［6］古尊宿語(yǔ)錄 (嘉興藏本).禪宗全書第三十四冊(cè):卷4［M］.北京:北京圖書館出版社，2004.

［7］頓悟入道要門論.禪宗寶典 ［M］.北京:全國(guó)圖書館文獻(xiàn)館縮微復(fù)制中心，1993.

［8］谷響集.禪宗全書第五十三冊(cè) ［M］.北京:北京圖書館出版社，2004.

［9］邵雍.皇極經(jīng)世 ［M］.鄭州:中州古籍出版社，2007.