試論藏族苯教信仰之萬物有靈*

謝莎莎

(青海民族大學 民族學與社會學學院，青海 西寧 810007)

苯教是西藏固有的一種原始巫教，也是世界上最古老的宗教之一，發源于古象雄文明，其距今已有一萬八千多年的歷史。其包涵了藏醫、天文、歷算、地理、占卦、繪畫、因明、哲學、宗教等各方面內容，對西藏及周邊地區的民族文化產生了舉足輕重的熏陶，通過長久的信仰篤行，使它時至今天仍然對藏族人民的精神文化生活深刻地感染著。

苯教有“本波”、“木本”、“缽教”、“黑教”等稱法。所謂“苯”，是指人對于自然萬物最初的較為朦朧的認識總和，其核心內容包括“鬼、神、精靈、魂魄、命數、運道”等，即一切與精神靈幻層面相關的東西。苯教沒有獨立的教義、典籍、廟堂及系統理論，其觀念及內容是通過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術以及各種特殊的儀軌表現出來的。苯教的祖師是辛饒米保，傳說這位凡間創始人是以五色光的形式從天而降，借助凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統完整的理論和教規，不斷建立和完善了相應的經典、廟堂等。

苯教大體上可以分為原始苯教和雍仲苯教。原始苯教并非和辛繞的理論同時產生，大概在石器時代，辛饒出生之前，藏地和中亞的地區就已經盛行著各種各樣的多神信仰，如：“龍苯”、“贊苯”、“祭苯”、“占卜苯”、“招財苯”、“魔苯”、“沐浴苯”等三十多種原始苯教，他們為民眾消解災禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。雍仲苯教，辛饒在改革原始苯教的基礎上融入了自己的教法并創建了新的宗教，使苯教得以統一這個新的宗教就叫做“雍仲苯教”。它的教法又分為舊苯和新苯。舊苯，又稱“古苯”，源自于象雄古老的傳承，它嚴格保持著純正的雍仲傳統，有其獨特的大圓滿傳承體系。新苯，雍仲苯教后期和印度佛教(主要是和寧瑪派)互相影響和交融而形成的新派修法。

藏族先民經歷了一個悠長的原始信仰過程，如同世界上的任何一個民族一樣。在生產力水平十分低下的情況，大自然對人們的制約關系非常明顯，藏族先民對生存與自然環境的思考，也就往往蒙上了一層神秘的色彩。他們認識世界、改造世界的方法，在我們今天看來是十分幼稚的，然而這種積極主動的對生存環境、對大自然變幻，對世界發展的認識，卻孕育出了藏族先民原始宗教信仰的基本內核——萬物有靈。苯教可以說是藏族先民在原始信仰的基礎上所形成的自然宗教，也可以說萬物有靈即是苯教信仰的根本。因而，對大自然的極度崇敬，是藏族先民的思想特點和原始信仰的生命之源。

一、關于天地山川、日月星辰的崇拜

首先，對天的崇拜。藏族先民的第一位贊普聶赤作為天神而自天下凡，流傳在藏族典籍文書和民間傳說中。將死者的靈魂通過鷹將它帶入天國便是藏族天葬的象征意義。民間故事里，天國被描繪得亭臺樓閣、金碧輝煌，美侖美奐。人間的生活貧困痛苦或人們惡行昭昭，只要進行超度，就也能步入天國的殿堂，這實質上就流露出了藏族人民對天向往的一種膜拜情感。《舊唐書·吐蕃傳》中記載，在吐蕃的盟誓儀式上，要殺羊宰狗。每三年一次大祭活動中，要宰殺馬、牛、驢，甚至還要殺人來祭天。藏族神話傳說中，把諸多佛教經典、真言、軌則，法器等所謂的“四寶”說成是從天而降，這又是受苯教對天崇拜的影響所繁衍出來的。藏族祖先所生息的青藏高原，由于氣候與海拔的緣故，使動植物及無生物有異于世界其它地區，其自然生態和人為心態又構成了藏族文化的多重曲調。白晝和黑夜的絢麗多彩，是由低近的天空、烈強的日月所造就;蔚藍的天空與碧綠的草原渾然一體，同時廣闊的草原更襯托出無垠的天空，藏族崇天拜天的習俗中無不映透出這種種的自然屬性。藏民們過著游牧生活，就更加重視著天，所以神圣的祭天氣息在雪域高原先民們的苯教信仰中濃烈的散發著。

其次，對山川樹木的崇拜。高原上的神山數不勝數，大至聞名遐邇的高山，小至默默無聞的山丘。如：雅拉香波神山，它的形狀類似一頭白色牦牛。通常情況下，其特征是兩手各執一把水晶神劍和一只帶有小旗的短矛。庫拉卡日神山，其形象是一個戴頭盔和穿水晶鎧甲的白衣男性，左手握一狼之首骨，右手持一短矛。念青唐拉神山，是藏族家喻戶曉的山峰之主。一般情況下的身相是著白衣騎白馬，左手持短劍，右手揚皮鞭的白人;怒相顯現時，則是頭戴精玉鎧甲，身披黝黑熊皮，一手鐵劍，一手水晶長矛。藏區各地也都有自己崇拜的神山，像安多地區有阿尼瑪卿神山、年保頁什則神山，四川嘉絨藏區有墨爾多神山等。神靈的居所就是這些神山，供奉時候需要謹小慎微，如果粗心大意，就會給自己降下災難。

“神水”的數量也相當于“神山”，不計其數。納木錯是藏北最大的神湖，繞湖轉一周需步行半個月，據說有人登上高山看到了湖中的靈異景象。藏區的瑪旁湖，是能給人們帶來福德的善湖。清澈的湖水，不僅能夠洗凈人們肌膚上的污垢，而且還能洗滌人們心靈上的煩惱;如果喝了湖水，還可以祛除人們身上的各種疾病。安多多瑪部落共同敬奉的神湖是“錯那”，錯那是那曲，亦即怒江的源頭，距卓格神山約五公里。安多縣境內還有兩處較小的神湖，一在今果祖鄉境內，稱為“卡吐拉姆錯”，一在今崗龍鄉瑪爾覺姆神山腳下，稱為“覺姆錯”。此外，在藏北羌塘的扎布曲地方，有一個即使到了冬天也不會封源的小湖，當地牧民都說它是一個“魔湖”，只要誰的影子投入到這個湖塘之中，誰就會被這個湖塘里的湖魔吞掉。

“神樹”，是藏族先民崇拜樹木的具體表現。因為樹木本身的壽命有限，所以整個藏區都沒有公認的“神樹”。但是，藏區的每個村落幾乎都有被視為“神樹”的樹木。藏民們認為樹木通曉靈性，其繁榮枯敗與人的現實生存關系密切，是人靈魂的又一個住宿地。故而，每逢節慶，人們都會聚集在“神樹”面前，祈求神靈的庇佑。在藏族群眾中，對樹木的保護是小心謹慎的，被當做“神樹”的樹木，絕不允許有任何不潔凈的東西去污染它，更不允許任意砍伐。

最后，對日月星辰的崇拜。有關它的崇拜，也可以說是對太陽、月亮、星星的崇拜。苯教經書中屢次出現的“薩欽杰”就是指“日神”、“月神”等自然神。在歷史的源流中，自然神的屬性依然保留得很完整，即使許多傳奇的故事被賦予了這些神靈，日月星辰也受到了外來宗教觀念的影響。在藏族信徒的心目中，它們既是光芒四射懸掛在空中的客體，也是所崇拜的神靈。每當“日食”、“月食”來臨之際，人們舉行各種儀式，試圖把“日神”、“月神”盡快從羅睺的魔掌中解救出來。日月星辰的神話不僅體現了藏族先民對天體的樸素認識，而且還表現了他們企圖用巫術手段來控制天體的愿望，再經過苯教原始信仰的滲透融合，這種觀念最終整合成了充滿天真幻想的自然崇拜。

二、關于龍神、年神、贊神的崇拜

龍神，在原始苯教信仰中，是泛指生活在地下、水中的一切動物。與漢族中龍神的概念大不相同，但并沒明確說究竟屬于哪一種動物，只是說作為在龍神類的動物有魚、蛇、螃蟹、青蛙、蝌蚪等。總之，這些不同形狀的龍神有一個共同特點——都帶有蛇尾或魚尾。河流、湖泊、水井等都是他們的家，并且擁有不同的神力。這些動物生活在地下、水中，非常的神秘，都是通靈性的精怪。

傳說中龍神可以分為五大類，即甲仁、吉爾仁、芒仁、壯色仁、毒巴仁。五類龍神分居于世界的東、西、南、北、中五個方位，把人類封鎖在中間。五類龍神分為有益的和有害的。如：甲仁類被視為具有善心德，對人有益的龍神，神辦是其的根本。由于芒仁對天下眾生有很大的危害，所以它被歸屬于障礙神。此類龍神關系著牧區牲畜的大量死亡，農區莊稼的各種病害，水界和人界是其根基。另外三類既可能有益于人類，也可能有害于人類，它們的基礎在非天界。

年神，藏語中“年”有兩層意思，一層是指瘟疫等傳染病，另一層是指盤羊。藏族人認為，年是一種無所不在的精靈、鬼怪，種類很多，最主要的是黑、白兩類。通常白年類居于天空中，有太陽年、月年、星年、曜年、云年、虹年，風年等之分。一般住在地上的是黑年類，有地年、雪年、山年、海年、崖年、木年、水年，石年等之分。

苯教認為，年代表雪、雹災害。據說，年神居住在天上的白云之中，白云為年神的帳房，雪與雹就是年在云層中吐出的毒水。所以供養年神，就能避免雪、雹自然災害。而人與年神之間不能直接來往，這就需要一位通靈的、能溝通人與年神之間的特殊“使者”——苯教巫師，即防雹喇嘛，藏語稱“阿年”。

贊神，未被收服前是一種妖精、厲鬼。歷代吐蕃的首領姓名中均有“贊”這個字，其俗稱雄強曰普，故號君長曰贊普，其曰贊莫。這便可以看出來“贊”在早期的藏族社會中有著非常崇高的地位。早期苯教中的贊神，多半是一些三頭六臂的鬼怪，有豬頭如金剛亥母，馬頭如丹增，這兩個贊神據稱是被蓮花生調伏后變成了藏傳佛教的護法神。又如，寧瑪派和薩迦派的經典中經常提到的護法神——四季天女，就是過去苯教的贊神——瑪莫中的一種。甘孜州一些薩迦寺院過去跳神時，要跳這四個神，稱為跳“女像神”。其形像披頭散發，猶如妖魔一般，非常可怕。還有一些噶舉寺院中供奉的護法神——白朗欽，據稱也是被收伏的贊神。

三、關于土地神、家神的崇拜

土地神，所謂土地神就是居住在地上的神，是土地的主人。它管理著土地上生長的一切植物，包括花朵、草、果樹等，所以又稱登瑪即土神之義。藏族傳說稱：土主登瑪住在須彌山頂的五寶蓮花墊上，當苯教祖師辛繞來到須彌山頂時，土主登瑪向他磕頭，并獻出裝滿人間土地上各種寶物的金瓶，并自稱是大地之主，經營著大地上生長的萬物，保管著大地下的一切寶藏、包括金、銀、銅、鐵等各種金屬和石頭。

由于土地神在土地上下左右，四面八方到處徘徊，所以任何時候人們使用土地或占用土地都必須事先供養上地神。例如：修一座新房子，必須首先在地基四角埋下四個裝滿各種各樣食物的陶瓶。同樣，開一片新地或買一塊土地，也必須在地中間埋下同樣的陶瓶。土地神被認為一般居住在比較陰暗的森林中，或黑暗的角角落落，因此藏區的居民一般不會讓孩子們去這些地方玩耍，以免受到土地神的侵擾。另外，人們認為土地神掌管著地下的金銀珠寶，供奉好他，可以財源廣進，反之，土地神會把自家的寶貝丟棄在別人家里，或被別人家的土地神從暗中偷走。

家神又稱根子神，又稱房神。家神是和人朝夕相處的神，在每個家庭中都被供奉，主要職責是保)護家庭平安和保佑家庭發財致富。家神沒有具體的形象，也沒有固定的位置，但與人的關系最為密切。康區民間常說的堡頂神、角角神、帳篷神、灶神、門神、火神等，實際上都是家神的象征，如堡頂或房頂上筑煨桑爐、插風馬旗，帳篷上插經幡，在廚房灶邊柱頭上捆綁麥桿、雞毛，在門楣和梁柱上掛獻哈達，墻上繪白色的吉祥圖案等。家神在默默無聞中保護家人平安無事，發財致富，所以人們對家神也只能無聲無息的勤于供養。一般情況，每年有三次大的供養：第一次是莊稼出苗期，從地里拔幾株壯苗拴在柱頭上;第二次是在莊稼已經長得很高，豌豆開花時，同樣拔幾株壯苗架，拴在柱頭上;第三次是在秋收時節，動鐮收割前，剪一把最好的稻穗，吊拴在柱頭上。如果家中增加新成員，像娶妻或入贅夫婿，必須到廚房里，向柱頭上的家神拜獻哈達，并當著家神的面喝一碗奶或茶，以表示從此向家人順從，永不變心，請求家神收下這個新的家庭成員，給予保護。

總而言之，從藏族先民對大自然的崇拜，我們可以清晰的感受到“萬物有靈”的精神世界。這種自然崇拜的宗教理念，是藏族人民從本能敬畏大自然轉變成一種精神寄托，并由此產生人只要崇拜神靈和保護萬物，就可以獲得平安和幸福的理念。藏族人民生活中的點點滴滴，不管是盛大的儀式聚會還是柴米油鹽的瑣事，無處不滲透著“萬物有靈”的自然的崇拜。所以說，“萬物有靈”存在于人們日常生活的各方各面，已經成為指導人們認識自然、改變自然、感受自然并與自然和諧相處的的基本準則，這一準則又無可厚非的使藏族先民在千百年來的生產生活積累中，形成了獨一無二又內涵豐富的精神世界。毋庸置疑，萬物有靈構成了藏族苯教信仰的中心內核。

［1］石泰安．西藏的文明［M］．北京：中國藏學出版社，2005．

［2］林繼富．藏族苯教信仰中的古老崇拜［J］．青海社會科學，1992，(4)．