“和”——孔子“禮”、“仁”思想的最終旨?xì)w

孟志芬

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

“和”是孔子思想的重要觀點(diǎn)之一，也是其最為核心的美學(xué)思想，但在很大程度上它在《論語》中是一個(gè)內(nèi)隱的觀念，孔子本人并沒有將它放在顯性的位置上進(jìn)行論述，如何闡釋這一觀念對(duì)于理解孔子的整體思想就具有了重要的意義。因而之前多有學(xué)者論述這一問題，如李澤厚先生認(rèn)為：“‘樂’和‘禮’在基本目的上是一致或相同的，都在維護(hù)、鞏固群體既定秩序的和諧穩(wěn)定?！保?］在這里李澤厚先生即認(rèn)為藝術(shù)具有獨(dú)特的安邦定國的社會(huì)意義，它的最終指向是政治的“和”；其次有的學(xué)者則分析了“仁”、“禮”、“和”各自的內(nèi)涵及相互之間的內(nèi)在聯(lián)系，從對(duì)比的角度來展示了孔子思想的層次性及豐富性；［2］另外還有的學(xué)者則從孔子“和”的音樂美學(xué)思想的產(chǎn)生淵源與背景來闡釋“和”的內(nèi)涵，并試圖獲得“和”對(duì)于孔子之“樂”的指導(dǎo)意義。［3］

以上這些研究都從不同視角論述了孔子思想中“和”這一觀念的內(nèi)涵，有效地豐富了我們對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)，但上述分析的確也存有其各自的不足之處：有的因局限于“和”這一主題，而未能與孔子思想中的“仁”與“禮”結(jié)合論述孔子的和諧觀；有的因過分開掘孔子的音樂觀念對(duì)社會(huì)和諧的影響，而忽略了結(jié)合文本對(duì)“和”與“樂”做客觀而深入的美學(xué)分析。因而，筆者即以《論語》文本為中心，以“和”這一觀念誕生的文化淵源及具體文化情境為基礎(chǔ)，結(jié)合“禮”與“仁”對(duì)孔子音樂之“和”的影響來多層次多角度的分析，力求獲得對(duì)孔子思想中尚“和”傾向的全面認(rèn)識(shí)。

一、“和”的文化淵源及內(nèi)涵

從字源學(xué)角度來看，“和”是會(huì)意字。先秦“和”有三種寫法，f分別是“和”、“盉”與“龢”，而這三種寫法在當(dāng)時(shí)是可以互相通用的?！墩f文解字》對(duì)這三種說法都有所解釋，“和”在《說文解字》的釋意是“和，相應(yīng)也，從口，禾聲?！鼻宕斡癫迷凇墩f文解字注》中認(rèn)為：“相應(yīng)也。從口。禾聲。古唱和字不讀去聲。戶戈切。十七部?！薄墩f文解字》中對(duì)“盉”的解釋為：“盉，調(diào)味也。從皿，禾聲?！倍鴮?duì)“龢”的解釋是：“龢，調(diào)也。”段玉裁對(duì)“龢”注為：“經(jīng)傳多假和為龢?！本C上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論哪一種“和”都有不同要素之間的和諧的含義，作為食物的“盉”需要調(diào)和而后美，作為音樂的“龢”則需要調(diào)和眾聲以成樂音，而最通用的“和”則兼有食物與音樂兩種特性，亦需要調(diào)和使之成為宜人的對(duì)象。由此，我們可知“和”有“相應(yīng)”之意，即追求一種內(nèi)心的平和與外在的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，包括個(gè)體自身的身心相應(yīng)、人與人的相互呼應(yīng)、人與自然的相互適應(yīng)等。

從歷史學(xué)的角度來說，“和”是傳統(tǒng)文化的重要概念，本身具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)后世中國文化的發(fā)展演進(jìn)具有重要意義。在遠(yuǎn)古農(nóng)耕文化的土壤中，先民在經(jīng)歷“自然的人化”的過程中同時(shí)經(jīng)歷著“人化的自然”的過程。［4］眾多的古代典籍中都記載了遠(yuǎn)古人類在農(nóng)耕時(shí)期已經(jīng)意識(shí)到天時(shí)地利對(duì)人類生存的重要性。如《國語·周語》指到：“氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成”；又如《禮記·月令》記載：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)，王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)”。外在自然環(huán)境的和諧是構(gòu)成人類生存的基本條件，這一點(diǎn)在農(nóng)耕社會(huì)中尤為重要。由此可知，“中華民族審美意識(shí)的‘以和為美’，誕生于這種特定的農(nóng)耕文化土壤與人際關(guān)系之中，從而造成了審美范疇‘和’的直觀與感性色彩濃烈的特征，同時(shí)也說明‘以和為美’更近于一種倫理價(jià)值觀上的認(rèn)同與判斷，而不僅僅是一種形式與美觀上的判斷?！保?］

在厘定了“和”在中國文化土壤中的產(chǎn)生淵源后，我們可以進(jìn)一步考慮《論語》中“和”的基本內(nèi)涵?！墩撜Z》中尚“和”思想主要是從音樂理論向外延伸的。

首先，孔子認(rèn)為音樂演奏的理想狀態(tài)就是一種和諧的境界，所以他說：“樂，其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！保ā墩撜Z·八佾》）即優(yōu)秀的音樂演奏必須做到各種樂器之間的和諧配合，而在整個(gè)過程中亦需要一絲不茍地按照既定程序發(fā)展，這樣音樂所體現(xiàn)的就是一種完美的節(jié)奏，從而給人一種賞心悅目的感覺。當(dāng)然，這只是就表演過程而言，而就個(gè)體來說，能理解和諧即意味著一種成人狀態(tài)，是個(gè)體能夠自我獨(dú)立的標(biāo)志。因而孔子強(qiáng)調(diào)“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語·泰伯》）只有在音樂的和諧狀態(tài)中，個(gè)體才能領(lǐng)域宇宙人生的終極意義，才能理解“和”這一文化理念的價(jià)值所在。

其次，孔子的和諧音樂理念還體現(xiàn)在對(duì)“盡善盡美”審美理想的追求上?！墩撜Z》中首次談到音樂的“美”、“善”關(guān)系是在《八佾篇》中孔子對(duì)《武》樂與《韶》樂的評(píng)價(jià)中，其實(shí)對(duì)“美”、“善”的追求也是對(duì)藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的雙重把握?？鬃訉?duì)《韶》樂的評(píng)價(jià)是“盡美矣，又盡善也?！睂?duì)《武》樂的評(píng)價(jià)是“盡美矣，未盡善也”。孔子做出這樣的評(píng)價(jià)還要從音樂本身說起，黃克劍先生在其《論語疏解》中指出：“《韶》：傳說為舜時(shí)的樂曲。舜的天子之位由堯禪讓而來，《韶》樂與當(dāng)時(shí)的天下治理相應(yīng)，孔子贊其‘盡美’而‘又盡善’?！段洹罚簜髡f為周武王時(shí)的樂曲。武王伐紂救民，有德于天下，但以征誅得天下畢竟不如舜以揖遜有天下，其樂雖已‘盡美’，但在孔子看來終究尚‘未盡善’。”［6］

由黃克劍先生的注釋，我們方知孔子對(duì)《武》樂與《韶》樂的點(diǎn)評(píng)是以儒家“禮儀”與“仁愛”思想中的以德治國，以禮使民，和諧統(tǒng)一為評(píng)判依據(jù)的，故而把歌頌大舜仁愛、禮讓的《韶》樂奉為“盡善盡美”，而把宣揚(yáng)周武王武功暴力的《武》樂定為“盡美而未盡善”。此外，孔子還在多處表現(xiàn)出對(duì)《韶》樂的推崇，如《述而篇》記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”又如《衛(wèi)靈公篇》：“顏淵問為邦，子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！边@種對(duì)盡善盡美的追求使得孔子的音樂理想開始向政治理想轉(zhuǎn)移，由音樂的和諧進(jìn)而上升到政治的和諧。

第三，孔子對(duì)“和”的追求由藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)而延伸到個(gè)體修養(yǎng)的范圍，在《雍也篇》中孔子認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币晃徽嬲木討?yīng)兼具內(nèi)在的質(zhì)樸與外在的文采，從而形成內(nèi)在人格與外在形態(tài)的和諧。只有內(nèi)心與外表的完美一致才是君子的理想境界，在孔子看來內(nèi)心與外表是不可分割的，因而他極力反對(duì)那些只會(huì)表面說好話的人，宣稱“惡利口之覆邦家者”（《論語·陽貨》）

在人與人的交往中則更是把“和”作為君子人格的體現(xiàn)，“君子和而不同，小人同而不和”，（《論語·子路》）在孔子看來，君子的交往方式應(yīng)該是“和而不同”，而小人正好相反。在此，孔子區(qū)分了“和”與“同”的這兩個(gè)相近的概念?！昂汀笔遣煌嘶虿煌庖娭g的交流并達(dá)成共識(shí)，雙方為著相同的目標(biāo)各自闡釋自己的見解，而“同”則是對(duì)他人意見的無選擇的附和，一味的人云亦云。因而，“和”造就的是更高層次上的統(tǒng)一，而“同”則只是低層次的意見一致。

由以上分析可見，孔子以音樂中的和諧作為基礎(chǔ)，進(jìn)而涉及到社會(huì)人生的整體和諧。因而，就《論語》而言，這是一個(gè)隱性卻又十分重要的概念，它與其核心概念有著密切的關(guān)聯(lián)性。下面我們就它與“禮”、“仁”之間的關(guān)系作一簡(jiǎn)要分析。

二、“禮”與“和”

“禮”在《論語》中多次出現(xiàn)，是孔子思想的中心之一，它不僅關(guān)乎到父父、子子等個(gè)體的言談舉止更是關(guān)乎到君君、臣臣等邦國的禮儀德行。

從“禮”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)及個(gè)體言談舉止的影響來看，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，“禮”是人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)之一?！秾W(xué)而篇》中，子貢請(qǐng)教孔子“貧而無諂，富而無驕”之人如何，而孔子的回答是“可也，未若貧而樂、富而好禮者也。”在這里孔子說明了一個(gè)事實(shí)：富有本身并不是一件可貴的事情，然而富有之所以可貴是因?yàn)楦挥械娜四芤琅f講究禮儀，這樣的人才是真正值得學(xué)習(xí)與敬佩的；其次，“禮”是個(gè)體安身立命之根本?！短┎分?，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！奔从蓪?duì)詩的吟詠可以引發(fā)人的心性情志，由對(duì)禮的堅(jiān)守可以確使人安身立足，由對(duì)音樂的陶冶可以完成“君子儒”的修養(yǎng)，而其中“立于禮”指出“禮”對(duì)于個(gè)體在社會(huì)安身立足起著關(guān)鍵性作用。第三，“禮”還對(duì)個(gè)體心性的培養(yǎng)有著維護(hù)“中和”的制約作用?！短┎分?，子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！痹谶@里“恭”指恭敬、“慎”指謹(jǐn)慎、“勇”指勇敢、“直”指耿直，這些都是人類美好的性情與德行，是我們所向往與追求的；“勞”指勞擾、“葸”指膽怯、“亂”指逆亂、“絞”指急切，這里所要說明的是在失去“禮”的制約后，即使是美好的品性也會(huì)走向其反面。第四，由“禮”對(duì)個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)的影響可以看出“孝”是一枝獨(dú)秀?！稙檎分锌鬃优c弟子談?wù)摰叫⒌罆r(shí)，孔子說到：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！北M孝道就要做到對(duì)父母生前身后以禮相待。為此，孔子與其弟子子游探討了孝道中“養(yǎng)”與“敬”的關(guān)系，《為政篇》中，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子批判了當(dāng)時(shí)民風(fēng)的敗壞，更是對(duì)那些所謂大孝之人的諷刺，正如其后的孟子所言：“食而弗愛。豕交之也，愛而不敬，獸畜之也”。

從“禮”對(duì)邦國團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和平發(fā)展的作用來看，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，就邦國自身的團(tuán)結(jié)安定而言，《子路篇》中，子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！边@里在言明了“名”、“言”、“事”、“禮樂”、“刑罰”之間的關(guān)系后指出在維護(hù)邦國的穩(wěn)定中，禮樂與刑罰有同等重要的作用，刑罰是國家在維護(hù)其統(tǒng)治過程中的強(qiáng)制性、暴力性的外在壓制與管理；禮樂則是通過對(duì)人心、人性的感化浸染后達(dá)到心平氣和之境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)邦國的和諧穩(wěn)定。為此，孔子在《為政篇》中提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”“齊”即“齊一”，也是“求和”的一種內(nèi)在表現(xiàn)，“有恥且格”與其說是孔子對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的希冀，不如說是對(duì)當(dāng)政者的政治訴求。其次，就君臣的關(guān)系而言，《八佾篇》中，當(dāng)定公在請(qǐng)教孔子事君之道時(shí)，孔子答到：“君使臣以禮，臣事君以忠。”即是要求君主在遣用臣子的時(shí)候應(yīng)該依據(jù)禮儀行事，這樣臣子自然忠于君主，其實(shí)也是“有恥且格”的一種反映。

既然“禮”對(duì)個(gè)體的身心修養(yǎng)、行為方式及邦國安定團(tuán)結(jié)有著不可替代的指導(dǎo)與制約作用，那么如何才能在日常生活中實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”的堅(jiān)守呢？這是一個(gè)從知“禮”到守“禮”的過程?！额仠Y篇》中，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@樣孔子就從視、聽、言、動(dòng)等外在的言行舉止上提出了“禮”的規(guī)范意義。不僅如此，其實(shí)孔子認(rèn)為對(duì)“禮”更深層次的追求是要做到“不狂”、“不狷”。因?yàn)椤翱裾哌M(jìn)取”而“狷者有所不為”，“狂者進(jìn)取”也就是說狂者由于過于偏愛表現(xiàn)自己而流露出“過激”的行為，“狷者有所不為”即狷者由于過于的猶豫躊躇自身進(jìn)退而出現(xiàn)“不及”的現(xiàn)象，只有在“禮”的規(guī)范下才能使個(gè)體“無過無不及”的理想訴求。

《學(xué)而篇》中，“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！逼渲小岸Y之用，和為貴”總結(jié)性地談到了“禮”與“和”的關(guān)系是互相規(guī)范制約、互補(bǔ)互通的，其中“和”對(duì)“禮”之運(yùn)用有重要作用。在個(gè)體的修養(yǎng)中，“禮”注重對(duì)人們外在行為的規(guī)范與制約作用，反映到孔子的音樂訴求中則體現(xiàn)為對(duì)“和”的追求：“禮”要求不管是音樂作品的語言還是情感都應(yīng)符合禮儀，使作品的藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容呈現(xiàn)為和諧的狀態(tài)。

整部《論語》孔子極其推崇的音樂作品是《關(guān)雎》，更是在《八佾篇》中高度評(píng)價(jià)道：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”“不淫”、“不傷”指不過度的興奮或者過度的傷悲，這就是一種中庸思想，而這種中庸思想也恰恰是以“禮”為評(píng)判準(zhǔn)則的。

三、“仁”與“和”

仁是孔子言論思想中指導(dǎo)個(gè)體道德德行的核心與靈魂，是一切文藝活動(dòng)的精神支柱，也是孔子選才交友、品鑒人物的重要依據(jù)。如果“禮”是一種外在的社會(huì)規(guī)范，那么“仁”就是一種內(nèi)在的個(gè)體修養(yǎng)，只有內(nèi)在修養(yǎng)提高后才會(huì)真正意識(shí)到“克己復(fù)禮”是人的一種內(nèi)在需要，從而實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的和諧境界。

《論語》中談到“仁”的地方不勝枚舉，但孔子始終沒有給“仁”一個(gè)明確的定義，然而在孔子與諸位弟子的談?wù)撝袇s闡釋了屬于“仁”的種種外在表現(xiàn)，可見“仁”是一種心理因素，需要與外在之“禮”結(jié)合方可意會(huì)“仁”之道。

首先，從最根本的角度談“仁”的內(nèi)涵，“仁”是一種“泛愛眾”的博愛精神，也是一種世間的大愛。《顏淵篇》中樊遲問仁于孔子，得到的答案是“愛人”，從而形成了“仁者愛人”的永恒命題。

其次，“仁”最基礎(chǔ)的表現(xiàn)是“孝悌”，即要孝敬父母尊敬兄長，這是屬于有血緣關(guān)系的最本能的愛，也是孔子仁愛思想的基礎(chǔ)。《學(xué)而篇》中，子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孝敬父母、尊敬兄長的人很少會(huì)做出冒犯君主的事情，這樣“孝悌”就由個(gè)體情感、道德層次上升到了政治層次，可見“孝悌”在《論語》的“仁愛”思想中占據(jù)著特殊的位置，是實(shí)現(xiàn)“仁”之道的核心與根本。

最后，從外在的行為規(guī)范談“仁”的內(nèi)涵，仁者在日常生活中恪守謹(jǐn)言慎行之道。《學(xué)而篇》中，子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”又如《顏淵篇》司馬牛問仁于孔子，子曰：“仁者，其言也讱?！边@都說明了仁者之言是諄諄之言，平和而坦誠；再如《雍也篇》中，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！比蕫壑舜蠖疾晃防щy、不計(jì)個(gè)人得失。

“仁”是孔子一以貫之之道，對(duì)“仁”的堅(jiān)守主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，應(yīng)把“仁”作為主體的行為準(zhǔn)則與精神核心，這是對(duì)自我修養(yǎng)的內(nèi)在約束與提升?！额仠Y篇》中，孔子談到“克己復(fù)禮為仁”即在日常生活中以“禮”約束自己的言行，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)仁德精神的實(shí)踐?！妒龆分?，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“志于道”即把個(gè)體的理想追求存于內(nèi)心，“據(jù)于德”即在追求理想的過程中恪守道德德行，“依于仁”即把“仁”作為一切行為舉止的依據(jù)，我們?cè)陬I(lǐng)略孔子“循循然善誘人”之后方知個(gè)體只有在做到“志于道，據(jù)于德，依于仁”才能自然而然的達(dá)到“游于藝”的境界。需要注意的是，這里的“藝”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六藝，而且這六藝是人之生存所需，是“仁”之道在日常生活中的具體體現(xiàn)。

另一方面，縱觀《論語》全文可知“忠恕”是實(shí)現(xiàn)“仁”之根本，也是“仁”之最高體現(xiàn)?！独锶势分?，曾子曾經(jīng)說到：“夫子之道，忠恕而已矣。”“仁”是夫子一以貫之之道，“忠恕”即是“仁”之道的具體體現(xiàn)?！队阂财分?，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！睆恼嬲劦搅司釉谧非笞陨砝硐氲耐瑫r(shí)也會(huì)幫助他人實(shí)現(xiàn)愿望，由“能近取譬”孔子又從反面提出“己所不欲勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的命題。總之，這些都是實(shí)現(xiàn)“仁德”精神的內(nèi)在要求，如果“忠”是一種“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的成人之美的德行，那么“恕”就是一種“己所不欲，勿施于人”的豁達(dá)心胸。

而忠與恕的統(tǒng)一，本身即是一種和諧狀態(tài)，可以說，仁者的內(nèi)心一定是和諧的，因?yàn)樗馨盐沼钪嫒松慕K極意義。對(duì)于仁者來說，他無須刻意的做作，其一舉一動(dòng)都是“和”這一理念的體現(xiàn)。故而他認(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》）即仁者能體達(dá)宇宙人生之至和，故能洞燭世間的真?zhèn)沃?，從而好惡有?jù)。

“仁”的這種和諧理念同樣也滲透到作為“和”這一觀念基礎(chǔ)的音樂藝術(shù)中?！栋速分?，子夏問孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！笔鞘裁匆馑?，子答曰：“繪事后素。”子夏緊接著說：“禮后乎？”孔子答曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！弊龀鼍蕡D畫的基礎(chǔ)是要擁有一張白色的畫紙，同樣實(shí)現(xiàn)禮儀規(guī)范的前提就是要擁有一顆仁德之心。其實(shí)孔子在這里也指出了“禮”自身的缺陷，即僅有“禮”只會(huì)令作品局限于外在形式的合“禮”，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正達(dá)到“和”的理想境界還需要有一顆“仁德”之心?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）就是對(duì)“仁”的高度重視與認(rèn)同。

孔子以“和”為“仁”的存在狀態(tài)，對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了一種深層次的人文關(guān)懷，并體現(xiàn)為對(duì)“中和之美”的向往?！爸泻椭馈笔强鬃右魳穼徝浪枷胫唬斜憩F(xiàn)為對(duì)雅正、純情、溫柔、中和音樂作品的追求。這就要求詩樂皆應(yīng)以“仁”為內(nèi)在尺度傳達(dá)純正、“無邪”的“仁愛”思想與情感?！吨杏埂穼?duì)“中和”的解釋為：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！保?］“中和”就是要求個(gè)體性情溫和，以一種平和的方式去表達(dá)自身的主觀感受。

其實(shí)，孔子在以“和”為美的音樂審美追求中，也發(fā)掘了音樂對(duì)社會(huì)的特殊功能。這樣音樂不僅具有了追求情思“無邪”的情感性，同時(shí)也兼具了“興、觀、群、怨”的教化功能。這也是孔子尚“和”音樂觀的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿，反之，音樂則失去了它本身最根本的意義與價(jià)值?！蛾栘浧分校鬃诱劦健岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”這里孔子采用反問的形式來駁斥那些把“禮”僅僅看做是禮儀場(chǎng)合所用之物，如祭祀所用之玉器與束帛等，也駁斥了那些把音樂僅僅視為滿足視聽歡娛的鐘鼓之奏。

從反面視角理解，孔子的禮樂觀是警醒世人不可只是沉迷于禮樂的感官刺激，而應(yīng)在禮樂的欣賞浸染中喚醒個(gè)體的仁愛意識(shí)，通過雅正之樂來使個(gè)體處于一種心靜、平和的狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到安上治民、移風(fēng)易俗的社會(huì)功用，這也是他對(duì)“盡善盡美”之樂推崇的根本原因。如《微子篇》中談到齊國人送了一批女樂隊(duì)給季桓子，而魯國君臣竟然一連三日沒有舉行朝禮，于是孔子憤然離開了魯國?？傊?，從孔子對(duì)“仁”、“禮”、“和”、“樂”的層層分析與推崇，我們可以看出孔子是崇尚“盡善盡美”之樂的，然其本然旨?xì)w是要在實(shí)現(xiàn)“樂”對(duì)個(gè)體教化修己的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)君主治國以德，百姓安居樂業(yè)，邦國安定團(tuán)結(jié)的理想社會(huì)?？傊瑢?shí)現(xiàn)“仁”的境界也即意味著最終實(shí)現(xiàn)了“和”的人生理念與社會(huì)訴求。

通過以上種種分析可知，“禮”、“仁”的思想滲透在《論語》的整個(gè)生命中，且二者是相互補(bǔ)充的關(guān)系，對(duì)個(gè)體的心氣平和及邦國的和諧統(tǒng)一具有重要的意義，不僅如此，二者對(duì)孔子藝術(shù)世界的“和”與“樂”也有著萬千關(guān)聯(lián)?？鬃咏⒂谝魳坊A(chǔ)上的和諧觀也正是“仁”、“禮”互濟(jì)之后的最終追求?？鬃拥闹杏?、中和思想，即凡事都應(yīng)該恪守適度的原則，是孔子一切思想的邏輯起點(diǎn)，而其“仁”與“禮”相結(jié)合的思想構(gòu)成其思想中“美”、“善”兩個(gè)維度，并在此基礎(chǔ)上追求藝術(shù)及人生的“中和之美”，即追求一種溫柔敦厚的平和之氣、中和之美，最終實(shí)現(xiàn)樂和、人和、心和的理想境界。

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