莊子樂(lè)活觀對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

陳 晨

（閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000）

一、莊子的樂(lè)活觀

莊子樂(lè)活觀的內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面。其一，快樂(lè)生活。莊子《至樂(lè)》說(shuō)：吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”其二，活在當(dāng)下。莊子《至樂(lè)》說(shuō)：天下有至樂(lè)無(wú)有哉?有可以活身者無(wú)有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處?奚就奚去?奚樂(lè)奚惡?莊子提出的這六個(gè)問(wèn)題是我們都必須面對(duì)的問(wèn)題，只有放下對(duì)過(guò)去的煩惱，舍棄對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂，活在當(dāng)下，才是這六個(gè)問(wèn)題的最好解答。其三，樂(lè)活是與自然相融的快樂(lè)生活。“‘蝴蝶之化’是自然化人，但不是把人客體化，因?yàn)槭侵黧w把自己化作客體的，是主體自由自覺(jué)的客體化。這個(gè)過(guò)程只是借助了一個(gè)自然物象，……所以人化自然可分為主體化自然和客體化自然，蝴蝶之化是前者，其特點(diǎn)是，前者是自由主動(dòng)、能動(dòng)、快樂(lè)的意識(shí)化或?qū)嵺`造化；后者是自然主宰的無(wú)主體能動(dòng)自由的不自覺(jué)的過(guò)程。”其四，心靈快樂(lè)即精神樂(lè)活。“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”莊子超脫生死，視生死為自然。對(duì)莊子來(lái)說(shuō)死亦可樂(lè)。心靈快樂(lè)就是精神快樂(lè)的最高境界。

莊子樂(lè)活觀的特點(diǎn)如下。其一，是現(xiàn)世的快樂(lè)，不同于宗教來(lái)生幸福快樂(lè)。宗教給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。宗教的信徒們虔誠(chéng)地相信輪回之說(shuō)。莊子認(rèn)為人的生死就像是四季更迭一樣，都是天地間氣的運(yùn)動(dòng)。他不把希望寄予虛無(wú)的來(lái)生。其二，是精神生活的快樂(lè)，不同于物質(zhì)享樂(lè)主義。莊子的觀點(diǎn)是：用物質(zhì)享受優(yōu)厚與否，去評(píng)斷是否快樂(lè)是很愚蠢的。在追求身外物的這些過(guò)程中，給人帶來(lái)憂愁痛苦。所以莊子提倡精神生活的快樂(lè)，而不是物質(zhì)享樂(lè)。其三，是與自然融合的快樂(lè)，不同于破壞自然把自然當(dāng)奴隸的人類中心主義的快樂(lè)觀。莊子《知北游》：“山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂(lè)與!”這說(shuō)明莊子熱愛(ài)自然萬(wàn)物，認(rèn)為只有人與大自然融合在一起才能體會(huì)到真正的自由和滿足。莊子力求人與自然在道的統(tǒng)一視域下相互融合、各得其適，從而走向逍遙的自由之境。而不同于現(xiàn)在人類把自然當(dāng)做奴隸，為了謀求自身利益，大規(guī)模地亂砍亂伐、圍湖造田，造成水土流失，生態(tài)不平衡。

以上是莊子樂(lè)活觀的可借鑒的內(nèi)容和積極意義，但它還有一定的局限性。莊子的樂(lè)活觀忽視社會(huì)生活的快樂(lè)和人與人之間關(guān)系的快樂(lè)生活。人是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是人類的社會(huì)，人與人之間關(guān)系的和諧是快樂(lè)所在。快樂(lè)生活，必須有正確的世界觀和人生觀，能正確處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜的關(guān)系，做到融入自然、融入集體、融入社會(huì)。莊子的樂(lè)活觀具有烏托邦的浪漫色彩。莊子不被外界所束縛，他認(rèn)為受制于物是不會(huì)快樂(lè)的。但是在現(xiàn)實(shí)世界中，要生存，離不開(kāi)衣食住行。莊子實(shí)現(xiàn)樂(lè)活境界的方法是“心齋”和“坐忘”，這是一種純粹精神體驗(yàn)的樂(lè)活方式，缺少物質(zhì)生活和社會(huì)生活基礎(chǔ)。

二、莊子樂(lè)活觀的思想政治教育價(jià)值

第一，對(duì)大學(xué)生人生觀教育的價(jià)值。人總是生活在痛苦與快樂(lè)的矛盾沖突中，趨利避害、趨樂(lè)避苦是人的自然屬性。莊子的樂(lè)活觀對(duì)于消解人生的矛盾和痛苦有重要意義。一部分大學(xué)生由于缺乏崇高的理想，沒(méi)有人生的奮斗目標(biāo)，長(zhǎng)期這樣生活下去，就會(huì)越來(lái)越厭世，感覺(jué)生活沒(méi)有意思。如此，學(xué)校思想政治教育要針對(duì)大學(xué)生的悲觀情緒，指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立樂(lè)活人生觀。有了快樂(lè)的心態(tài)和精神，就會(huì)激發(fā)大學(xué)生熱愛(ài)生活、刻苦學(xué)習(xí)，并確立人生目標(biāo)，追尋和實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想。

第二，快樂(lè)是一種價(jià)值追求，特別是一種與物質(zhì)價(jià)值相照看的精神價(jià)值追求。莊子的樂(lè)活觀對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育有借鑒意義。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，極大改善了人們的物質(zhì)生活。社會(huì)生活的很多方面都顯示著金錢的重要性，部分大學(xué)生夸大了金錢的作用。我國(guó)大學(xué)生也受到西方拜金主義影響，形成了拜金主義價(jià)值取向。甚至有大學(xué)生認(rèn)為“有錢就是一切，金錢就是幸福”。“一葉一世界，一花一天堂”。真正的快樂(lè)是不能用金錢來(lái)衡量。智者之所以快樂(lè)，并不是他得到了他想要的金錢和一切，而是他所擁有的他都熱愛(ài)，即活在當(dāng)下、樂(lè)在當(dāng)下，而不是唯金錢而快樂(lè)、唯物質(zhì)而享樂(lè)。累積財(cái)富是為了發(fā)展自己，貢獻(xiàn)社會(huì)。只有這樣，才能贏得人們的尊重，才能真正快樂(lè)。“價(jià)值的本質(zhì)不是物，而是人的世界、人的關(guān)系，是主體化人的世界和關(guān)系，是主客體的互相造化關(guān)系，是主體與主體的主體間性的共同體關(guān)系，這種關(guān)系是人快樂(lè)、幸福和自由的源泉，是生命價(jià)值意義的策源地”。如此，要教育大學(xué)生確立樂(lè)活價(jià)值觀，以樂(lè)觀主義精神面對(duì)人生、追求人生價(jià)值的總體性，戒除單面的物質(zhì)價(jià)值特別是金錢價(jià)值觀，去實(shí)現(xiàn)主體間性的共同體價(jià)值。

第三，對(duì)大學(xué)生道德觀的教育價(jià)值。有一部分大學(xué)生不懂理解，不懂尊重，不懂分享快樂(lè)。形成了不顧他人痛苦的個(gè)人中心主義道德觀。恩格斯說(shuō)過(guò)：“當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足。”只有擁有樂(lè)觀的生活態(tài)度、良好的道德觀念，通過(guò)人與人之間的和平相處、相互真誠(chéng)信任、友善和關(guān)愛(ài)，讓自己快樂(lè)也讓別人快樂(lè)，才能實(shí)現(xiàn)真正的快樂(lè)，即主體間性的互動(dòng)、互助才能獲得真正的快樂(lè)。而這種主體間性的樂(lè)活原則教育即是道德原則教育。如此，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行樂(lè)活道德觀教育，使他們得到精神滿足，這有助于大學(xué)生自我價(jià)值和他人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第四，對(duì)大學(xué)生生活觀的教育價(jià)值。快樂(lè)在本質(zhì)上是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。它既不是單純的感官滿足，也不是純粹的精神體驗(yàn)，大學(xué)生中難免有一些熱衷攀比炫富、生活奢侈的青年存在。一些大學(xué)生在校期間就開(kāi)名車上下課，生活的各種用品都追求世界名牌，至于電腦、相機(jī)、手機(jī)等各種電子產(chǎn)品就更是以最新款和最豪華為標(biāo)準(zhǔn)。生活的全部?jī)?nèi)容不是只有物質(zhì)生活，離開(kāi)精神追求，即使每天燕窩鮑魚(yú)，名牌在身，其快樂(lè)感也是蒼白的，并且很快就會(huì)厭倦的。只有樹(shù)立物質(zhì)與精神快樂(lè)相統(tǒng)一的生活觀，才能擁有快樂(lè)生活。如此，要將莊子的樂(lè)活觀融入大學(xué)生的生活觀教育，使得他們生活得更加充實(shí)，更有精神能量和文化品位。

三、莊子樂(lè)活觀思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

莊子樂(lè)活觀思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主要從教育內(nèi)容和教育方式兩方面來(lái)進(jìn)行。在教育內(nèi)容上要將莊子樂(lè)活觀融入思想政治教育內(nèi)容特別是快樂(lè)觀和幸福觀的教育內(nèi)容；在教育方式上，采取體驗(yàn)式、實(shí)踐式等豐富多彩的教育方式。

（一）樂(lè)活觀的教育內(nèi)容

在理論教育上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行莊子樂(lè)活觀的理論結(jié)構(gòu)或體系教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行快樂(lè)觀、幸福觀教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容之一。馬克思主義幸福觀認(rèn)為勞動(dòng)是幸福的源泉；物質(zhì)生活和精神生活是幸福的主要內(nèi)容；自我實(shí)現(xiàn)和無(wú)私奉獻(xiàn)是幸福的終極歸宿。我們必須以馬克思主義幸福觀為主導(dǎo)，融合莊子的樂(lè)活觀，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行樂(lè)活人生觀、樂(lè)活價(jià)值觀、樂(lè)活道德觀教育，增強(qiáng)馬克思主義快樂(lè)觀教育的豐富性和現(xiàn)實(shí)性。增強(qiáng)他們承受打擊和挫折的能力，盡快適應(yīng)社會(huì)的飛速發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)多種途徑教育，使當(dāng)代大學(xué)生真正成為身心健康、有社會(huì)責(zé)任感，懂得追求幸福和快樂(lè)的人。

如前所述，莊子樂(lè)活觀的內(nèi)涵是快樂(lè)生活、活在當(dāng)下、與自然相融、心靈快樂(lè)等方面的總體，是一個(gè)由快樂(lè)人生觀、價(jià)值觀、道德觀構(gòu)成的理論結(jié)構(gòu)和體系，其核心價(jià)值就是樂(lè)活精神。如此，這種樂(lè)活觀教育不是只言片語(yǔ)、支離破碎的教育，而是有一定的體系性和結(jié)構(gòu)性的教育，這樣的體系性和理論性的教育才能為學(xué)生系統(tǒng)地認(rèn)知、掌握和踐行。

（二）樂(lè)活觀的教育方式

莊子樂(lè)活觀思想政治教育的價(jià)值，需要采取豐富多彩的教育方式才能實(shí)現(xiàn)。這里就體驗(yàn)式和實(shí)踐式談一點(diǎn)粗淺的看法。

1.體驗(yàn)式教育方式。教師在體驗(yàn)教學(xué)中要尊重學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，將德育內(nèi)化為身心發(fā)展的需要。在體驗(yàn)式教學(xué)中，要讓學(xué)生直接參與主題活動(dòng)、游戲活動(dòng)和其它實(shí)踐活動(dòng)。讓大學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活和多元道德價(jià)值觀念，不回避現(xiàn)實(shí)生活中遇到的種種矛盾，放手讓學(xué)生在多變的社會(huì)生活中，靈活運(yùn)用知識(shí)去通過(guò)分析、比較做出正確而合理的選擇。通過(guò)體驗(yàn)領(lǐng)悟什么是真正的快樂(lè)生活。

2.實(shí)踐教育方式。（1）走進(jìn)大自然。莊子在《知北游》中說(shuō)到：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。在學(xué)校應(yīng)該積極開(kāi)展第二課堂，走進(jìn)大自然。發(fā)現(xiàn)天地之美，自然之美，融入自然的詩(shī)情畫意中。提倡不埋首課本，拓寬視野，以自然為師。從實(shí)踐中體驗(yàn)和感受自然的快樂(lè)、精神的快樂(lè)、道德關(guān)系的快樂(lè)!（2）走進(jìn)社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)快樂(lè)。如考察改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就，從中感受國(guó)家和民族所取得的成就的喜悅，從而進(jìn)一步確立快樂(lè)人生觀。當(dāng)然，也要調(diào)研一些社會(huì)或人生問(wèn)題，感受百姓的一些痛苦、不幸和憂慮，并進(jìn)行研究，提出一些解決對(duì)策，也可以從中獲得快樂(lè)，即關(guān)心社會(huì)和他人為社會(huì)和他人做一些事情所獲得的快樂(lè)，如果能幫助社會(huì)和他人解決一個(gè)問(wèn)題那就更是快樂(lè)無(wú)比的事了。