帕竹噶舉派的分支流派在玉樹地區的傳播發展

夏吾李加

一、帕竹噶舉派的創立

藏傳佛教噶舉派諸流派中枝繁葉茂的一支，當屬帕竹噶舉派，該派由帕姆竹巴·多杰嘉布（1110—1170年）所創立。據 《洛絨史籍》中的記載［1］，帕姆，乃無生法身，可直譯為金剛亥母；竹巴，無余解救眾生，故喻為舟。他出生于多康麥雪地區的達俄薩卜康，約今天的四川德格縣境內，創建噶陀金剛寺的噶當巴德協，為同胞兄弟。自幼聽受寧瑪派的法脈傳承的同時，還學習了藏文書法及繪畫藝術，直到游學衛藏為止。九歲時在丁俄·慈誠巴爾瓦和丁俄·奧賽嘉措足下，出家為僧，賜予 “多杰嘉布”為法號。十九歲時跟隨韋欽波游學于衛藏地區，主要依止噶當派的嘉瑪爾巴和恰巴曲僧為首的善知識，研習顯宗各大理論體系的同時，還圓滿接受了比丘戒。由于學識淵博，當時享有 “康巴格西”之徽號。隨后師從大德噶洛和香僧達瓦堅贊為例的當時各路譯師，全面接受新譯密乘系統，后來又輾轉到薩迦寺，依止薩欽·貢噶寧波，系統研習了喜金剛和道果法為代表的薩迦派理論，進而問答有關疑難問題，圓滿證悟五道之一見道，得到薩欽的褒獎。此時蜚聲日隆的帕姆竹巴心生，盡管達波拉杰處沒有所學之明處，但是念其聲譽，會面后，返回康區故里。于是，隨同蔡巴噶舉派創始人香玉扎·尊主扎巴前去拜見達波拉杰，通過四個晝夜的答辯，被達波拉杰的淵博學識及證悟功德所折服，成為其門徒，為期三年的師從。在原有理論的基礎之上，對大手印理論得到了終極殊解，成為達波拉杰學統繼承的諸門徒中的首席。達波拉杰圓寂以后，帕竹·多杰嘉布曾一度協助貢巴·慈誠寧波，繼續停留于崗波寺。1158年，依照達波拉杰的授記，前往雅魯藏布江北岸，也就是今天西藏山南桑日縣境內創建丹薩梯寺講學立宗，開創了帕竹噶舉派。

帕竹·多杰嘉布逝世后，由于各種原因丹薩梯寺的主持一職幾度空位。1208年，直貢·覺巴公布委派其高足尖俄·扎巴迥乃擔任丹薩梯寺主持，從此基本上形成了由朗氏家族世襲主持該寺的傳統，一直沒有采取活佛轉世制度。在薩迦政權時期，作為萬戶之一得到了發展，特別是尖俄·扎巴迥乃的侄孫絳曲堅贊時期取代薩迦政權，建立了帕竹政權。這期間衛藏的政局穩定，幾乎可以說沒有發生一次大規模的戰火［2］，故此人民安享太平富足，傳有 “老婦背金”的典故。同時，社會文化事業得到長足發展，出現 “百花齊放，百家爭鳴”的繁榮景象，其中對格魯派的扶持和發展，則是一個活態的事例。十五世紀后期，隨著仁蚌巴家族的興起，衛藏的局勢又趨于風云多變，繼而帕竹政權乃至帕竹噶舉派日臻衰微。有關這方面的歷史，可以參閱《青史》［3］和 《洛絨史籍》［1］等藏文史書。

帕竹噶舉派的理論特色，主要彰顯在顯密結合的漸修方面，帕竹·多杰嘉布所造的 《噶爾舞姿九論》（gr－gyi－ngms－dgu），就是熔噶當派的 “菩提道論”與噶舉派的 “大手印”于一爐的典范。這一點他同其導師達波拉杰的治學理念基本一致，帕竹·多杰嘉布也曾依止噶當派善知識學習以外，在噶當派格西門下接受比丘戒，他的文集中的第四函第三十二部［4］就是與恰巴曲僧互通書信，請教相關疑難的文書，足見他與噶當派的學術淵源關系。同時，大司徒·絳曲堅贊在原有丹薩梯寺的基礎上，建立澤當寺以顯宗理論研習為主，后入丹薩梯寺或另地修持密乘的整改措施，也與上述帕竹·多杰嘉布的思想遙相呼應。帕竹政權的第五代第巴·扎巴堅贊鼎力支持宗喀巴大師著書立說，除了敬仰其清規戒律方面的典范和富有創新意義的學術成就以外，可能還存在宗喀巴大師一向注重顯密次第講修的教學理念與帕竹噶舉一貫追求的學風的一致性理想有一定的關聯。

帕竹·多杰嘉布，不但創立了帕竹噶舉派，而且培養大量賢哲門徒，進而發展了噶舉派的八小派系，為豐富藏傳佛教哲學思想，真正演繹了 “百花齊放，百家爭鳴”的繁榮景象。它們中的直貢、達隆和亞桑噶舉三派，如同母體帕竹噶舉派一樣，成為十三萬戶之一，曾施政于一方。特別值得一提的是，直貢和珠巴噶舉兩派的影響力，隨著時代的變遷，遠遠超出帕竹噶舉派本身，傳播到藏區各地，甚至遠播海外。其余諸派葉巴噶舉，最初立足于玉樹囊謙地區，后來基本上融入到噶瑪噶舉派，現在以格薩爾王部將的靈塔群而著稱。達隆噶舉的后裔，輾轉到康區昌都類烏齊建寺講學，形成達隆雅塘和瑪塘兩個分支，以叔侄相傳和活佛轉世制度兩種形式傳承，近代以來吸收寧瑪派的伏藏文獻傳承和噶陀金剛寺的學統，以及居·彌旁論著，在噶舉派和寧瑪派相融合方面做了不少嘗試。亞桑噶舉，盡管在萬戶時代一度興盛一方，但是現在基本上銷聲匿跡了。綽普噶舉，由嘉蔡仁波切 （1118－1195年）和更丹日巴 （1148－1217年）兄弟創立，后來著名學者綽普譯師 （1173－1225年）邀請喀切班欽·釋迦師日 （1127－1225）發展壯大，其再傳門徒布敦·仁青珠 （1290－1364年）又進而創立了夏魯派，當代名副其實的班智達·堪布·才朗 （1926－2004年），則是綽普噶舉派的學統傳承人。秀塞噶舉，杰貢欽波所建的聶普秀塞寺院，后來演變成比丘尼寺院，現在主要修持寧瑪派。瑪倉噶舉［5］，在歷史上出現過不少賢哲，后期的傳承者們逐漸匯入到寧瑪派白玉學派的傳承，現已不復存在，詳情參閱 《噶舉派史略·成就明鏡》［6］。

帕竹噶舉派的八個不同派系中，盡管有不少流派曾傳入玉樹地區建寺講學，但至今仍具影響的主要有直貢噶舉、葉巴噶舉和珠巴噶舉派三個分支，下面逐一闡述。

二、直貢噶舉派

直貢噶舉派，是從帕竹噶舉中衍生的八小派系之一。由久丹覺巴公布·仁青白 （1143－1217年）所創，他出生于玉樹結古鎮西航村，也就是聞名于世的吐蕃摩崖石刻遺產貝庫［7］。二十歲左右時，前往衛藏地區求學，約1167年，依止帕竹噶舉派創始人多杰嘉布，獲得噶舉派的殊勝傳承。于1179年在墨竹工卡縣的直貢地方建立直貢梯寺，標志著直貢噶舉的流派正式成立。直貢噶舉派的主要特點在于 《正法三戒一要》為列的顯密融合，《大手印》為例的大悲心和大手印相結合而修行。同時，還有空性與菩提之心相結合，空性與緣起因果相結合，空性與四無量之心相結合，這種結合便是二諦雙融之旨。另外，在密乘方面直貢噶舉派的 《大手印五具》，乃是導入大手印的方便之道［8］。后來在直貢曲杰·仁青平措 （1509－1557年）的時期，以阿里·仁增德覺多杰傳授的 《八大教授》為首的寧瑪派法門為契機，引進并接受新舊伏藏文獻的傳承與修習，從此直貢噶舉走上了與寧瑪派融會貫通的洪流之中［6］。同時，直貢噶舉派在醫藥學方面頗具建樹，第二十三代直貢梯寺座主直貢仁增·曲扎 （1595－1659年）［9］，在素爾所傳的藏醫藥學南派理論的基礎上，經貢覺卓攀旺波、本倉益喜、噶爾熬伽膽巴、拉杰仁青旺、噶瑪仁青旺嘉、喇穆杰和仲巴平才為代表的臨床積累，以師徒傳承的方式形成了獨具特色的直貢醫藥學和天文歷算方面的理論，史稱 “直魯派”。這些學者的研究成果，被青海藏醫藥研究所列為重點古籍整理出版的 “藏醫藥經典文獻集成”項目，遴選其中的六十部珍貴醫藥歷算學典籍，于2008年在民族出版社正式出版［10］。特別值得一提的是，上述直貢·曲扎之后，直貢噶舉派借鑒沿用了藏傳佛教活佛轉世制度，主要有切倉 （che－tshng）和瓊倉 （chung－tshng）兩大系統。第二十二代貢覺仁青的轉世系統稱其為切倉活佛，直貢曲扎的轉世系統為瓊倉活佛［11］。當前切倉活佛撰寫的 《敦煌文獻中的吐蕃史》［12］風靡藏學界。關于直貢噶舉派發展歷史及其理論體系形成的詳情，參見直貢·丹增白瑪堅贊撰寫的 《直貢法嗣》［13］和貢覺嘉措編著的 《直孔法史》［14］為代表的相關藏文歷史文獻。

據 《青海佛教史》中記載，12世紀60年代，直貢久丹公布返回故里，在玉樹縣巴塘鄉境內建成卓瑪邦雜寺，10余年后，毀于與薩迦派的教派之爭。寺院被毀后，帶著80余僧逃亡衛藏，于1179年在墨竹工卡縣的直貢地方擴建直貢梯寺［15］。這樣以來，直貢噶舉派首創于玉樹縣，以卓瑪邦雜寺的建立為標志，后由玉樹傳入衛藏地區。這就形成了藏傳佛教史上的一大特色，更是玉樹地區的莫大榮耀，直貢噶舉派的創始人不僅降生于玉樹，該宗派也由此始傳于藏文化的中心衛藏地區。但是，一般情況下對后世影響深遠的藏傳佛教各大流派最初興于衛藏并立足，后逐漸傳播到阿里和多康地區乃至四周各地，即便創始人出生于其他地區，亦如此，以格魯派為例。因此，關于玉樹巴塘鄉境內首次建成直貢噶舉派寺院——卓瑪邦雜寺的問題，疑點重重，還有以下幾個方面商榷的余地。

第一，直貢·久丹公布第一次拜見帕竹·多杰嘉布的時間，按照學界公認的二十五歲見面的時間來推算，應該是1167年，直貢梯寺的建立或擴建時間我們可以確定為1179年，這在歷史上沒有任何爭議。在這一時間段上，直貢·久丹公布很難抽空返回故里傳法建寺，并與薩迦派發生沖突被迫逃往衛藏直貢地區再次建寺。第二，1167年左右，首次拜見帕竹·多杰嘉布，盡管直貢·久丹公布在帕姆竹巴足下拜師學習的時間最短，可系統接受帕竹噶舉乃至整個噶舉派的殊勝法門，至少需要數年時間。尤其作為傳授像噶舉派的 《那若六法》和 《大手印》為例的密宗傳承，務必觀察師生二人的根器，這在藏傳佛教典籍中有明確記載。同時，帕摩竹巴謝世以后，他還在帕竹丹薩梯寺主持三年多時間，并由于種種原因無奈離開。因此從人文科學的視角來看，1167－1179年之間只有12年的時間，直貢·久丹公布很難抽空返回故里建立卓瑪邦雜寺，并發生一系列事件，逃往直貢再次建寺立足，除非他廣顯神通。第三，雖然直貢噶舉派與薩迦派之爭由來已久，也持續了很長時間，一度關系非常惡劣。但是，最早也只能追溯到1285年之后，這在東嘎·洛桑赤列教授的 《論西藏政教合一制度》中［16］有詳盡闡述，故此筆者認為1179年建立或擴建直貢梯寺之前，直貢噶舉與薩迦派之間在玉樹結古地區發生如此之大的沖突的民間口傳歷史缺乏可靠的歷史依據，只是當地人借用直貢·久丹公布降生于玉樹的優勢，延長卓瑪邦雜寺的歷史而增添傳奇色彩，試圖提高卓瑪邦雜寺在直貢噶舉派發展史上的地位，以及渴望名家回歸的一種愿望。第四，薩迦派傳入玉樹地區的時間，最早也只能追溯到十三世紀六十年代。玉樹稱多地區的膽巴帝師前往薩迦寺，師從薩班·貢噶堅贊和八思巴，于1268年遵八思巴之命，膽巴帝師建立稱多尕桑白覺平措協珠達杰林寺。這是從文獻史料中，目前可以探尋的玉樹境內最早創建的薩迦派寺院。依此看來，12世紀60年代，在今玉樹縣境內與薩迦派發生沖突，純屬子虛烏有。第五，在 《直貢·久丹公布文集》第三 （ga）函中有一篇 《堪布善知識·嘉瓦本所問金剛要義》，其中講述如何依止帕姆竹巴上師時，有這樣的一句話 “佛祖經論及其諸訣竅，獲得圓滿傳授且明義；嚴訓務必出家為比丘，故此師前決心不回康 （區）；依止至尊上師有兩年，三門依照師語而行之”。①貢覺嘉措：《直貢噶舉派法藏》（藏文）第22（za）函之第三十七部，即第51葉下第5－6行，拉薩長條印刷2004年。這套叢書包括 《編纂史》共有151函，筆者依據西南民族大學文獻中心所藏版。顯然，由于上師嚴訓務必出家，進而接受比丘戒，則在上師足下決心不回康區。這是可信的，在藏傳佛教體系中，上師足下決心承諾的事項，絕不會有任何動搖，更何況直貢·久丹公布受命持戒而著稱。另外，又在 《直貢·久丹公布文集》第五（ca）函中有 《誓愿不行康區》這樣一篇文獻，雖然該文不明何時撰寫，但是其中明確記載了“至少十年之內，不回康區”。②貢覺嘉措：《直貢噶舉派法藏》（藏文）第24（ya）函之最后一篇文章，即第176葉下第1行，拉薩長條印刷2004年。同時，藏族歷代學者有這樣一個傳統，為了弘揚自己創立的學說，傾其畢生的精力，忍受思鄉的煎熬，以衛藏地區作為傳播基地，抑制不回故里的情結，包括帕姆竹巴［1］和宗喀巴乃至近代的一代學術宗師更敦群培。結合這樣的歷史背景，直貢·久丹公布也有可能從未返回玉樹故里。第六，在 《玉樹州志》上記載：“創建該派祖寺卓瑪邦雜寺，又稱直貢梯寺［17］”，這完全混淆了千里之遙的兩個寺院。玉樹卓瑪邦雜寺與直貢梯寺之間的關系，或許類似格魯派的青海夏瓊寺的阿日巴雜那德禪修殿與西藏噶丹寺的歷史淵源，其主寺顯而易見。這些只是筆者對以上幾個疑點的不成熟之思考，僅供學界參考。

為藏傳佛教直貢噶舉派的形成和發展，以直貢·久丹公布為首的玉樹人作出了巨大貢獻，這是無法磨滅的，也因為這樣的特殊關系，直貢噶舉派很早傳入玉樹地區，成為古老的宗派。在歷史上，今天玉樹囊謙縣香達鄉政府所在地附近的喇瑪寺，以及該鄉鹽池旁的達索蓋寺，曾為本鄉巴彌寺院之子寺。新中國成立之前被毀后，一直未能創建恢復［18］。目前玉樹州境內共有20座寺院［19］，玉樹縣有三座；稱多縣有七座；雜多縣有四座；囊謙縣有六座，其中兩座屬于比丘尼寺院。由此可見，直貢噶舉派在玉樹地區的影響，噶舉派的各大派系中僅次于噶瑪噶舉派。

三、葉巴噶舉派

葉巴噶舉派，系帕竹噶舉中獨立成系的八小派系之一。葉巴噶舉派的創始人葉巴·益喜則，依止帕竹·多杰嘉布為根本上師，最后成為 “四大親近弟子”之一。1168年，依照帕竹·多杰嘉布的指示，返回多康囊謙地區，1171年，創建夏·葉普寺弘傳帕竹噶舉要義，標志著葉巴噶舉派的形成，也是最早傳入玉樹地區的噶舉派分支流派之一，該寺處于東邊；1188年，在原有本波寺廟的基礎上，創建香·達那寺③王世鎮先生譯注的 《藏傳佛教噶舉派史略》中寫到葉巴噶舉之時，“達那寺：達那是地名，在后藏日喀則北面和南木林西面達那河谷，現屬謝通門縣”，王先生的這一譯注沒有認真解讀原文而犯下了 “南轅北轍”的錯誤，在后藏地區的達那一詞的藏文為 “rt－ng”，可直譯為 “黑馬”，而在本文中的達那一詞的藏文為 “rt－rn”，意為 “馬耳”，二者的所指完全不同。葉巴噶舉派達那寺 （rt－rn），坐落于今青海玉樹州囊謙縣吉尼賽鄉境內，該名雖然與印度的達納寺齊名，也因此人們往往認為朝拜了囊謙達納寺，猶如親臨印度佛教圣地，但與后藏的達那在名稱上沒有直接的聯系。宗教文化出版社，2002年，p92。，該寺處于北邊；1192年，創建洛·董宗寺，該寺處于南邊；1193年，創建努·關隆寺，該寺處于西邊［20］。這四座寺院，由于坐落的方位，通稱葉巴噶舉派的四方古剎名寺。

迄今為止，保留較好的葉巴噶舉派寺院為香·達那寺，相傳該寺不僅是帕竹噶舉派的創始人多杰嘉布最后圓寂之地［18］，至今還塑有靈塔。同時，還成為格薩爾王的后裔們供奉的 “嶺國寺”，即嶺·瓊舉首領扎拉則杰之子扎拉達杰去世之后，為了逝者安息寂靜，其子大尚·桑杰嘉措邀請葉巴噶舉派創始人桑杰葉巴·益喜則尊奉為嶺氏根本上師，達那僧格南宗深溝內原由雍仲本波大成就師·丹巴益喜嘉措的修行處，敬獻給桑杰葉巴·益喜則［19］。從此達那寺和嶺·格薩爾王之間結下了不解之緣［21］。但是，從筆者掌握的藏文資料來看，達那寺與嶺·格薩爾王之間的關系，始于格薩爾王的后裔們，作為歷史人物的格薩爾王本人之間沒有發生直接的關系，有待方家嚴謹考證。

基于這樣重要歷史事件的關聯，再加上優美的自然風光，葉巴噶舉派主要道場之一的達那寺，當前在國內外富有盛名，特別是噶舉派和格薩爾研究和愛好者紛至沓來，以朝拜旅游為一生的幸事。關于葉巴噶舉派傳承歷史及理論特色，參閱 《葉巴噶舉派論著合輯·葉巴噶舉派教法史·見聞明鏡》為首的相關藏文史料。在歷史上，葉巴噶舉派雖然形成一個自成體系的法脈傳承，但主要由于后來合流于噶瑪噶舉派為例的其他宗派之中，現已名存實亡。

四、珠巴噶舉派

珠巴噶舉派，亦是從帕竹噶舉派衍生的八大流派中的主要派系之一。首先由林瑞·白馬多杰（1128－1188年），依止帕姆竹巴修習六法大手印為主的法門，創立林瑞噶舉派［22］的基礎上，藏巴嘉瑞 （1161－1211年）又依林瑞·白馬多杰聞思六法和俱生和合，建立南普周寺，得以創立現在的珠巴噶舉派。該派發掘伏藏文獻 《平等一昧法門》，修成內外風息合一，調伏所有煩惱，獲得平等一昧境界。其特點特重對境修習，因為對境潛伏的煩惱種子現行，才能將實執等一齊拔掉。所謂轉化煩惱為道用，故有 《怨親平等》《染凈平等》《平等一昧》之要義，還有 《緣起與一昧》《六種一昧》和 《八大導引》皆為導入大手印之方便法門。藏巴嘉瑞的門徒又將珠巴噶舉分出珠巴上下二支系，主寺稱其為中珠巴［8］。上珠巴，由貴倉巴·公布多杰 （1189－1258年）創立，該派主要流傳在雪域上部阿里地區，故名上珠巴。其中鄔金巴·仁青白 （1230－1309）為震古爍今的代表人物，參閱其傳記［23］。下珠巴，由曲杰·洛瑞巴·旺秀宗主 （1187－1250年）創立，起初在雅隆河谷建寺發展，故稱其為下珠巴，參閱果倉瑞巴撰寫的 《洛瑞巴傳》［24］。在中珠巴里，先后出現了 《米拉日巴傳記》的作者藏巴狂士、衛巴狂士和珠巴狂士為代表的名副其實的名家宗師。此外，珠巴·白瑪噶波 （1527－1592年）的轉世活佛之一夏仲·阿旺郎嘉前往拉薩南邊的門巴地區四大部族，通過幻化神通傳播珠巴噶舉派，隨后形成一個傳承支系，稱其為南傳珠巴［6］。同時，從巴爾饒·堅贊桑波所傳之巴爾饒噶舉派 （vbr－ra－bkvbrgyud）［25］。珠巴噶舉派各大支系注重隱居實修，對于顯密理論的聞思研習，主要以珠巴·白瑪噶波 （1527－1596年）的各大論著作為法定教科書①根據多杰林的新版本，《珠巴·白瑪噶波文集》，共有二十四函，三百零五部，七千四百三十葉，涉及藏族傳統大小五明學科。這一版本主要依據南珠塞瓦香曲林寺散落的木刻版，還沒有收齊所有論著，有待補闕。。綜上所述，合稱為珠巴上、中、下、南和巴饒五大支系。

公元12世紀下半葉，經藏巴嘉瑞的門徒高足，珠巴噶舉派首次傳入玉樹地區。首先在今天玉樹縣上拉秀地區修建了周巴寺、安云寺和察柔寺，這是玉樹最早的珠巴噶舉派寺院。盡管后來安云寺改宗為直貢噶舉派，察柔寺改宗為薩迦派，但是，在玉樹歷史上地位顯赫的囊謙嘉布主要信奉珠巴噶舉和巴隆噶舉派，特別于17世紀30年代囊謙地區巴隆噶舉派的主寺根蚌寺被昌都白利嘉布焚毀后［26］，珠巴噶舉派在囊謙乃至玉樹地區地位進一步得到提升，又相繼建立一批寺院，頗具影響。因此 《珠巴噶舉派法藏·如意寶庫》，這樣百函多的大型叢書的編纂審訂工程，頂果·欽哲仁波切 （1910－1991年）特此邀請玉樹著名學者珠饒齊卻仁波切 （1930－2007年）主持完成的。

迄今為止，在玉樹州境內還有珠巴噶舉派寺院19座，在玉樹縣有3座，包括比丘尼寺院一座；在囊謙縣有15座，其中包括珠巴噶舉派和寧瑪派合住一座和珠巴噶舉派與薩迦派合住一座，以及比丘尼寺院兩座，還有部分僧尼混合組建的寺院，很有特色［19］。盡管珠巴噶舉派寺院主要分布在今天的玉樹縣和囊謙縣境內，主要以下珠巴為其特色。但在歷史上出現了不少學富五明的大學者，他們的文集至今影響不凡，其中康珠·丹增曲吉尼瑪的 《修辭學妙音戲論》，首次將印度傳來的 《詩學明鏡》理論上得到實質性的轉化，故至今仍被列為各大民族院校藏語言文學專業的本科生和研究生的主要參考書目。

總之，在玉樹歷史上出現的帕竹噶舉派的三大分支的學者，可謂龍樹輩出，他們從事學術研究的成果，由于時代的變遷，當前難以如數統計。但是作為代表性的論著，編纂于金巴仁青先生的 《玉樹地區名人名著錄》［27］中，以嗜學界同仁。

［1］達察·次旺杰 ．洛絨史籍 （藏文）［M］．拉薩：西藏人民出版社，1994年，p311、p306－327、p311、p315

［2］王森 ．西藏佛教發展史略 ［M］．北京：中國社會科學出版社，1997年，p257、p267

［3］郭·循努白 ．青史 （藏文）［M］．成都：四川民族出版社，1986年，p671－700

［4］布達拉宮文物研究室 ．布達拉宮藏噶舉派典籍目錄 （藏文）［M］．拉薩：西藏人民出版社，2007年，p220

［5］噶瑪多吉 ．芒巴噶舉傳記匯編 （藏文）［M］．成都：四川民族出版社，2006年

［6］沖熱·堪布才南 ．藏文文選 （十三）噶舉派史略 （藏文） ［M］．北京：民族出版社，1989年，p81－105、p87、p96

［7］夏吾李加 ．玉樹地區石刻文獻遺產整理研究述評 ［J］．青海社會科學，2011年第5期

［8］劉立千 ．藏傳佛教各派教義及密宗漫談 ［M］．北京：民族出版社，1997年，p47、p47－48；工珠·元丹嘉措．知識總匯 （藏文上冊）［M］．北京：民族出版社，1982年，p530－532

［9］夏吾李加 ．玉樹地區典籍文獻遺產類型研究與反思 ［J］．民族學刊，2012年第2期

［10］青海藏醫藥研究所編 ．直貢醫算集 （藏文）［M］．北京：民族出版社，2008年

［11］東噶·洛桑赤列 ．東嘎藏學大辭典 （藏文） ［M］．北京：中國藏學出版社，2002年，p1559；直貢醫算集（藏文）［M］．北京：民族出版社，2008年，p3

［12］直貢救公切倉·赤列倫珠 ．敦煌文獻中的吐蕃史 （藏文）［M］．松贊圖書館，2010年

［13］直貢·旦曾白瑪堅參 ．直貢法嗣 （藏文）［M］．拉薩：西藏藏文古籍出版社，1989年

［14］貢覺嘉措 ．直孔法史 （藏文）［M］．北京：民族出版社，2004年

［15］蒲文成 ．青海佛教史 ［M］．西寧：青海人民出版社，2001年，p49

［16］東嘎·洛桑赤列 ．論西藏政教合一制度 （藏文）［M］．北京：民族出版社，1981年，p71－73

［17］玉樹州志編委會 ．玉樹州志 ［M］．西安：三秦出版社，2005年，p17

［18］蒲文成 ．甘青藏傳佛教寺院 ［M］．西寧：青海人民出版社，1996年，p408、p377

［19］丹瑪·江永慈誠 ．康木朵簡史 ［M］．蘭州：甘肅民族出版社，1995年，p45－47、p63－64、p46－47；蒲文成 ．甘青藏傳佛教寺院 ［M］．西寧：青海人民出版社，1996年，p301、p327、p357、p371

［20］郭·循努白 ．青史 （藏文）［M］．成都：四川民族出版社，1986年，p666；達察·次旺杰 ．洛絨史籍 （藏文）［M］．拉薩：西藏人民出版社，1994年，p824－831、p842

［21］還格吉 ．玉樹地震災區口傳文獻遺產整理研究述略 ［J］．民族學刊，2011年第4期

［22］工珠·元丹嘉措 ．知識總匯 （藏文上冊）［M］．北京：民族出版社，1982年，p531

［23］桑杰達布等 ．谷倉巴貢布道吉傳 （藏文）［M］．西寧：青海民族出版社，1993年；索南唯色 ．鄔堅巴傳 （藏文）［M］．拉薩：西藏藏文古籍出版社，1997年

［24］谷倉日巴 ．洛熱哇傳 （藏文）［M］．西寧：青海民族出版社，1993年

［25］貢珠·云丹嘉措 ．無偏向宗派傳承史略·初學心明項飾莊嚴論 （ris－med－chos－kyi－vbyung－gns－mdotsm－smos－pa－blo－gsl－mgrin－pvi－mdzes－rgyn－zhes－by－ba－bzhugs－so）［Z］．p8下、p10下 ［A］貢珠·云丹嘉措文集·第五 （ca）函第三十四部 ［Z］．德格八邦寺木刻版

［26］還格吉 ．巴隆噶舉派在玉樹地區的歷史演變 ［J］．民族學刊，2012年第5期

［27］金巴仁青 ．玉樹地區名人名著錄 （藏文）［M］．西寧：青海民族出版社，2008年