從促和諧的視角淺論傳統武術蘊含的中國精神

朱承敏， 王 錦， 王 瓊

（昭通學院 體育學院， 云南 昭通 657000）

近年來，我們炎黃子孫引以為豪的中國傳統文化遭到了前所未有的打擊和壓制，其勢力已經日益微弱，這是一個不爭的事實。不可否認的是，經濟的發展以及文化和科技等諸多方面的進步使得人們的物質生活越來越充裕，然而伴隨的卻是人們精神生活方面的痛苦和迷惘，人們的幸福感和社會的和諧程度并沒有隨著物欲的滿足而得到增強。伴隨著社會的變革，以儒家思想為核心的中國傳統文化已經日趨邊緣化，中華民族精神也日益缺失，各種違背人性和道德的行為隨之而生，嚴重破壞了人們的幸福生活和社會的和諧穩定，在這種情況之下，復興中國傳統文化和中國精神已經迫在眉睫。傳統武術作為中國傳統文化的一個重要組成部分，它是中華民族精神的載體以及象征，它所倡導的“仁義”、“尊師重道”、“和為貴”等思想是一筆無價的精神財富，指引著人們走向真、善、美的和諧目標，特別是在各種社會矛盾日趨激化、人們的價值觀念日趨混亂的社會環境下，傳統武術文化所蘊含的中國精神愈來愈受到廣大人民的呼吁，中國社會急需“返璞歸真”，國家政府也多次強調要充分挖掘利用中華民族優秀傳統文化資源，重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在市場經濟和商品經濟致使大眾物欲橫流的今天，以及建設社會主義和諧社會的大環境下，武術作為中華民族傳統文化的一部分，它所蘊含和體現的中國精神定能夠在“促和諧”等諸多方面發光發熱。

一、研究對象和方法

（一）研究對象

以傳統武術蘊含的中國精神為研究對象。

（二）研究方法

1、專家訪談法

就本文所涉及的相關問題對成都體育學院武術系的張選惠教授和樂山師范學院體育系的王亞慧教授進行了訪談，在訪談中獲取了諸多的理論知識和寶貴意見。

2、文獻資料法

在論文的撰寫過程中，在昭通師專圖書館、成都體育學院圖書館、中國知網等資源庫中進行了資料的搜集，并對所有資料進行了整理。

3、分析綜合法

從促進社會和諧的角度對傳統武術所蘊含的各種中國精神做了逐一的分析研究，以及綜合各方面因素探討了傳統武術蘊含的中國精神對促進社會和諧的作用。

二、研究結果與分析

（一）中國傳統和諧思想與中國精神

在中國傳統文化中，“和”與“諧”同義，而“和諧”通常是以“和”的范疇出現的。中國思想史上的各家各派，尤其是中國傳統文化的三大支柱儒、道、釋，都不約而同地表達了對“和”的祈求與向往，最終使“和”成為了中國傳統文化的核心思想，且構成了完備又別具特色的理論體系。傳統和諧觀首先追求“和而不同”，事物的對立統一，即具有差異性的不同事物的結合、統一共存，其次追求政治和諧，即一種社會政治安定狀態，再次追求遵循事物發展客觀規律，即人與自然的和諧。總的來說，中國傳統文化的和諧思想基本上涵蓋了從人的內心到人與人組成的社會再到整個宇宙自然的范疇，它包含有三個方面的主要內容：作為社會個體的人自身的和諧、人與人之間各種社會關系的和諧以及人與宇宙自然的和諧。

而中國精神，或者說是中國的圣賢道統，其涵蓋面相當之廣泛，可謂是博大精深，在如此廣闊的文化汪洋中提取其核心和精華的成分，實屬不易，并且對于何為中國精神，仁者見仁，智者見智。但是，很明確的一點就是，中國精神是炎黃子孫所共有的民族精神，是我們區別于世界上其他民族的特質和精神印記，在這樣一種民族共同的心理品質的影響下，我們十幾億的華夏同胞團結一心，共同進退。中國精神是在以儒家思想為核心的多元文化氛圍中形成的，實際上它也是一種文化，一種精神文化，鐘茂森教授就把中國精神概括為一體、二相、三寶、四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十義，而這十種精神又是相互滲透，不可分割的，它是自古以來中國人為人處世的優良品德，影響了無數代中國人對于一切人和事的看法以及行為，這是每一個中國人在中國社會生存和發展的心理基礎。

（二）促和諧角度下解析傳統武術文化體現的中國精神

1、傳統武術與“一體”

首先，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這是《中庸》開宗明義的頭三句，講的就是“一體”。武術汲取了這種思想，認為“道”是武術最根本的本質特征，這是一種本體論。老子認為“道生一，一生二，三生萬物”。傳統武術認為，拳技的千變萬化都貫穿著一個“理”字，這實際上也就是老子所說的“道”。

其次，“天人合一”的思想也是本體論的一種表現。它強調一種整體觀念，認為人自身以及與他人、外界環境是一個相互依賴、不可分割的整體，失去了這個整體，個人的生存與發展無法完成。傳統武術倡導 “天人合一”的整體觀念，在長期的發展實踐過程中一直認為人體自身與外界自然作為武術運動對象的客體，兩者之間存在著緊密的內在聯系，在武術的實踐過程中前者必須適應后者，順乎后者，達到兩者的統一與一致，才能夠完滿地實現武術的最終目的。

社會和諧目標的實現離不開“一體”精神的強大支撐，整個社會就是一個密不可分的整體。傳統武術所宣揚的“道”認為，萬物由“道”而生，不管是人、動物，還是植物等萬事萬物都源生于同一物質，“本是同根生，相煎何太急”，懂得了這一思想，我們在與他人、自然環境和社會環境相處的過程中又何必心存歹念、傷害他們呢？我們人在處理各種社會關系中所犯的罪惡實質上是對自身的一種迫害，因為它使得我們失去了好的人際關系，好的自然環境和社會環境，而這些恰恰是我們生存和發展的基礎。“天人合一”的思想指出人與自然環境本來就是一個一榮俱榮、一損俱損的整體，而不是一種極端的對抗關系。在市場經濟的大環境下，人與自然之間的對抗關系由來已久，人類向大自然的貪婪索取換來的是接二連三的天災以及妻離子散、家破人亡的慘狀，這就是破壞了“一體”。自然規律是無法改變的，我們能做的只有遵循武術實踐的方法，人去適應自然，達到人與自然的和諧。

2、傳統武術與“二相”

“二相”指的是本和末，這是《大學》里講的。傳統思想認為，“身心”為本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“家國天下”為末，“身心”與“家國天下”也是一體的。傳統武術是很講究本末觀的，它要求習武者以修身心為本，身與心是不二的。武術的本質是技擊，要想在技擊方面有所成就，必須要具備健壯的體格，良好的身體素質，然而習武者的“修身”不僅修的是體格，更重要的是品格，“未曾習武先習德”這句武術諺語充分說明了傳統武術對于習武者品格的嚴格要求。“止戈為武”更是展現出習武者最大的目標就是制止干戈，維護和平。可見，武術的最終目的就是和諧，這也是習武者修身的最高成就。

傳統武術所蘊含的本末觀對促進社會和諧是有著重大現實意義的。古人講“修身齊家治國平天下”，人最根本的東西就是修己之身，它是“齊家治國平天下”的基礎，個人的品格修好了才能夠促進家、國、天下的和諧。和諧社會的建設主要是人與人之間的和諧，它是靠相互禮讓、化解矛盾來實現的，社會個體的品格在其中起著決定性作用。懂得本末觀念，有利于人們獲得一種嚴于律己，寬厚待人的處世態度，因為他人是末，是次要的，自己才是本，是主要的，在各種紛爭發生之時，先從自身找原因，這樣才能實現和諧。

3、傳統武術與“四勿”

“四勿”指的是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這是孔子教導學生時說過的話，是儒家思想的精華之一。實際上這也是傳統武術規定習武者為人處世的標準，在施武用武方面要求習武者要有手德、口德、公德等，不要做出非禮的行為。傳統武術要求習武者與人比武較量時不要惡意傷害他人，講求“點到為止”，更不能中傷詆毀他人，還要自覺遵守社會道德規范，奉公守法，不擾亂社會治安。

懂得了“四勿”精神，并以此來克己復禮，將對和諧社會的實現帶來極大地幫助。“四勿”精神把“禮”擺在了一個相當高的高度，要求人在為人處世方面時時刻刻以禮相待，遵守社會公德。認真實踐“四勿”有利于有效抵制黃、賭、毒對個人以及社會的侵害，尤其有利于青少年的身心健康發展；有利于人們規范自身的行為舉止，樹立高尚的道德情操，減少犯罪和各種人際矛盾，凈化網絡、電視等宣傳媒介；有利于遏制貪污腐敗等歪風邪氣的滋生與蔓延，弘揚社會正氣等，共同營造一個幸福和諧、安定團結的社會環境。

4、傳統武術與“五常”、“八德”

“五常”精神包括仁、義、禮、智、信，是儒學思想家董仲舒提出來的五種常德，是針對自身而言的。“五常”實際上也是習武之人的道德準則，在習武者身上有著強烈的體現。“仁”體現在習武者要以廣博的愛心去愛一切人，它在一定程度上涵蓋了人的全部道德意識，是習武者最高層次的道德追求和德行的最高境界，武德有云“成仁不畏濤濤”。“義”通“宜”，指的是依人而行的方法、途徑和標準，體現在習武者的行為必須遵循一定的規范和準則，要深明大義，重道義、輕利益，“取義不惜舍身”。“禮”來自習武者的恭敬辭讓之心，是為人處世、待人接物的禮節，武術的抱拳禮就是習武者“禮”的完美展現。“智”，通“知”，體現在習武者明辨是非曲直的能力。在傳統武術看來，“智”和“勇”是密不可分的，不理是非曲直而好勇斗狠的行為是不智，建立在通曉仁義道德、明辨是非善惡基礎上果斷采取的舉止行為才能夠稱之為勇。而“信”是指誠實可靠，信守諾言。講信用、守承諾是武林中人的傳統與俗尚。

宋朝以后，“八德”逐漸在中國人的道德領域占據了主導地位，它是在傳統“四維”思想的基礎上發展起來的，講的是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，它跟“五常”是一脈相承的。“八德”包含有“五常”中“信、禮、義”的內容，另外還增加了“孝、悌、忠、廉、恥”五種道德要求，而這五種德行也是中國傳統武術文化的重要精神體現。“孝、悌”，體現的是一種門派觀念，師徒之間、師兄弟之間有著明確的道德準則，作為徒弟對為師的一定要孝順，“一日為師，終身為父”，作為師弟對師兄一定要尊重，就傳統武術門派而言，如果師傅有事不在，該門派的大師兄是完全可以主持大局的。“忠”即盡忠，忠于師門，忠于武術事業，忠于國家。歷史上，武術界的忠義人士比比皆是，霍元甲、黃飛鴻、王子平等都給我們做出了學習的榜樣。“廉”體現的是廉潔自律，潔身自好。對于習武者而言，廉潔的品德極其重要，這不僅僅是武德的要求，也是達到高超武術技藝的修身之法。武術，尤其是氣功很講究“心”與“氣”的修煉，這是靠淡泊名利、清心寡欲才能達到的，“養心莫善于寡欲”，《左傳》中“武德有七”也有“戒驕奢淫逸”的描述。“恥”體現在習武者要有羞恥心，而這種羞恥觀念來自于武德對于習武者的言行要求。一直以來，中華武林就對一些有辱中華武術精神的行為嗤之以鼻，特別是像出賣人格、反對人民事業、恃藝仗勢、殘毆無辜，訛詐善良、為害社會、作風不正、道德敗壞以及為了達到個人目的不擇手段，蓄意傷人等，這些都是為武林同道所不齒的“武蠹”惡行。

傳統武術蘊含的“五常”與“八德”精神對維護和改善人與人之間良好的五倫關系，營造和諧健康的社會環境有著相當實際的意義。傳統思想認為，人無一例外地生存在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五倫關系中，社會的和諧必須建立在五倫關系的和諧基礎之上，而“五常”與“八德”作為中國精神是實現五倫關系和諧的基本道德途徑，在現代社會環境下應當成為人們的道德風向標，并且認真付諸于實踐，那么我們所生存的社會環境才會處處體現出和諧。

傳統“五常”精神一直以來是為構建君臣有義、父子有親、長幼有序、夫婦有別、朋友有信的和諧人倫關系服務的，它對建設社會主義和諧社會有著重大的現實意義。首先，“仁者無敵”，有了“仁”，才可以消除敵對關系，減少和緩解各種人際矛盾。它有利于人們保持一顆善良的心，善待他人和社會，有效地遏制窮兇極惡現象的發生。其次，“義”讓人們懂得其所作所為要遵循一定的道德準則或道義原則，有利于人人遵紀守法、愛崗敬業的社會環境的實現以及良好社會風氣的營造。第三，就“禮”而言，中國自古以來就為“禮儀之邦”，“克己復禮”有利于創造和維護和諧的人倫關系，在社會上塑造“以禮待人”以及“以禮服人”之風氣。第四，人與動物的根本區別就在于人有智慧，“智”是為人處世最重要的心理基礎，而人的生存智慧更側重于社會性。增強社會大眾辨別是非曲直的能力，有利于人們理智地對待一切人和事，有效地避免誤入歧途以及減少各種犯罪現象，也有利于形成弘揚社會正氣，抵制歪風邪氣的社會氛圍。第五，人無信不立，在市場經濟時代樹立誠信之風意義非凡，它有利于維持穩定的社會秩序和人際關系，保證國家信用機制的正常運行，減少各種因個人私欲膨脹而引起的經濟犯罪，促進經濟的發展。

而“八德”精神把家庭擺在了一個更為重要的位置，崇尚“孝悌”。在社會中營造“父慈子孝、兄良弟悌”的家庭氛圍，有利于促進家庭成員之間關系的和諧，有效地遏制由于家庭糾紛所引起的骨肉相殘、兄弟反目的惡性事端。大的方面來講，我們的國家也是一個家庭，一個大家庭，個人都充當著家庭成員的角色，傳統武術所蘊含和弘揚的“孝悌”精神應該上升為對國家和人們的“忠”和“義”的精神，這樣才有利于民族凝聚力以及社會個體歸屬感的增強，減少出賣和危害國家、人民的各種犯罪現象的發生。另外，跟“五常”不同的是，“八德”更強調對一己私欲的控制，以及對人的道德底線的維護，也就是“廉恥”，在商品經濟時代這點尤為重要，它有利于規范商人、投資人等市場主體的市場經濟行為，防止“利令智昏”，減少由于私欲膨脹所引起的投機倒把、“缺斤少兩”、“非法傳銷”等各種不良經濟活動，以及類似非法拆遷以牟取暴利等破壞“以人為本”的不和諧行為。

三、結論

和諧是社會發展的必然要求，也是人們的強烈愿望。要實現社會的和諧，和諧的精神支撐必不可少，而從中國傳統文化當中提煉出來的中國精神就是一種和諧的精神。傳統武術作為中國傳統文化的一個重要組成部分，它蘊含和體現著和諧的中國精神。通過對中華傳統武術文化進行深刻的認識，并身體力行，認真踐行其蘊含和弘揚的中國精神，可以將“人之初，性本善”中本善的性德發揚光大，也可以將“習相遠”之后人的言行舉止控制在一個適宜的氛圍，使其回歸“本善”，從而進一步實現個人自身的和諧、人與人之間各種社會關系的和諧以及人與宇宙自然的和諧。

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