關(guān)于英文導(dǎo)游準(zhǔn)確傳導(dǎo)武當(dāng)?shù)澜涛幕难芯?/h1>
2013-08-15 00:52:14張正榮唐本賽何姣姣
張正榮，唐本賽，鄧 麗，黃 婷，何姣姣
（十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游與涉外事務(wù)系，湖北 十堰 442000）
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對(duì)現(xiàn)代世界也有著一定影響性。近年來(lái)，道教在世界很多地區(qū)得到了發(fā)展。如1995年12月，英國(guó)道教協(xié)會(huì)正式在倫敦成立。這是歐洲最早成立的道教組織。2001年5月，中國(guó)著名道士田誠(chéng)陽(yáng)，在西班牙聯(lián)合當(dāng)?shù)氐茏觿?chuàng)立道教協(xié)會(huì)，同年的冬至,歐洲第一座道觀清靜宮落成，在西班牙取得與天主教平等的合法地位。在美國(guó)，亞利桑那州有一座中孚道觀，紐約有天后宮，舊金山市有紫根閣，夏威夷有太玄道觀。美國(guó)道教協(xié)會(huì)擬籌捐2000萬(wàn)美金，在美國(guó)洛基山脈按1：1的比例修建武當(dāng)山紫霄宮道觀。2007年，美國(guó)道教訪問(wèn)團(tuán)一行在中美文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾永祥先生的帶領(lǐng)下，對(duì)道教圣地武當(dāng)山進(jìn)行了參觀、訪問(wèn)［1］。不言而喻,道教文化和道教交流已經(jīng)是世界性的了。據(jù)調(diào)查，國(guó)際游客來(lái)中國(guó)的主要目的不是游覽或玩樂(lè),而是中國(guó)獨(dú)特的文化魅力吸引了他們。[2]道教文化是中國(guó)文化的重要組成部分,也是向國(guó)際游客展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一,因此應(yīng)研究英文導(dǎo)游如何引導(dǎo)游客正確地認(rèn)識(shí)和理解乃至欣賞中國(guó)的道教文化。
一、準(zhǔn)確傳導(dǎo)武當(dāng)?shù)澜涛幕プ∪遽尩廊毯弦坏奶攸c(diǎn)
有些外國(guó)游客到我國(guó)的道教圣地武當(dāng)山時(shí),驚奇地發(fā)現(xiàn)有些道教宮觀不但供奉道教中的人物，還供奉佛像。作為英文導(dǎo)游，就應(yīng)該解釋儒釋道融合現(xiàn)象。以武當(dāng)山紫霄宮十方堂二十四孝圖為例。二十四孝圖本屬儒家文化，怎么會(huì)在道教廟觀里呢?在道教史上，全真派創(chuàng)始人王重陽(yáng)、丘處機(jī)倡導(dǎo)儒釋道三教合一，因此，道教文化中包含有濃郁的儒教思想。世人認(rèn)為出家人棄親于不顧，決然出家，使父母老無(wú)所依，大不孝也。實(shí)際上，弟子凡是出家，必須首先取得父母的同意。可見(jiàn)出家人也是講孝的，只不過(guò)不同的宗教對(duì)孝的理解不同。如佛教孝親的概念超越了世俗血緣的鏈條，如《梵網(wǎng)經(jīng)》中所說(shuō)“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母。”而儒家行孝的對(duì)象局限于血緣關(guān)系之內(nèi)，指的是一世的父母。《孝經(jīng)》中也明確地說(shuō)：“不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。”
二、準(zhǔn)確傳導(dǎo)武當(dāng)?shù)澜涛幕c自然山水、帝王名人和音樂(lè)武術(shù)相結(jié)合
（一）宣講武當(dāng)?shù)澜坦沤ㄎ幕c自然山水相結(jié)合
外國(guó)游客非常迷戀中國(guó)的山水,具有古樸神韻的山水常是他們的贊美對(duì)象。中國(guó)道教文化的一個(gè)特點(diǎn)就是與自然山水融為一體。
1.在道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想影響下，崇尚自然、順應(yīng)自然與回歸自然成為道教在建筑上的必然追求，選址上符合陰陽(yáng)五行和八卦的規(guī)律，這樣才能達(dá)到“天人合一”的境界。
2.道教認(rèn)為神仙住在人跡罕至的 “洞天福地”。“洞”即“通”，指可以通達(dá)上天；“福”指祥瑞，表示在該處修道可以得道成真。于是道教將真實(shí)的地理位置與這些“洞天福地”相對(duì)應(yīng)，界定了道教建筑的位置和環(huán)境。
3.道家練氣功和煉丹的需要。山林中環(huán)境幽靜、神秘，正好符合這種要求。在道教觀念中，煉丹是神圣的，丹房是不可侵犯的，這對(duì)宮觀建筑的選址和平面布局也形成了很重要的影響。
4.某些道教宮觀地處山巔絕頂，有居高近天之意，超塵脫俗之感。有的宮觀選址于山麓、山坳的臺(tái)地、坡地，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，這是出于風(fēng)水學(xué)上的考慮，這樣的地形有利于對(duì)“氣”進(jìn)行疏導(dǎo)、匯聚和回收，是建筑與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。
（二）宣講武當(dāng)?shù)澜虤v史文化與帝王名人相結(jié)合
中國(guó)的許多君主帝王與道教名山武當(dāng)山有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。貞觀年間，唐太宗遣武當(dāng)節(jié)度使姚簡(jiǎn)到武當(dāng)山祈雨而應(yīng)，敕建五龍祠。唐中宗在被貶至均州和房陵時(shí)，曾游覽武當(dāng)山。武則天公元690年稱帝后，封武當(dāng)山真武神為“武當(dāng)傳道真武靈應(yīng)真君”。宋真宗崇尚道教，封真武為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣真君”。元成宗在武當(dāng)山立《大元敕封真武詔書(shū)碑》，將真武的神格地位由“真君”升為“天帝”。明太祖登基后，為“報(bào)答真武神恩”，遣軍民30多萬(wàn)大建武當(dāng)山。湘王朱柏到武當(dāng)山設(shè)壇建醮，向真武“投龍”許愿。明世宗信仰道教，在位期間，共為武當(dāng)山下圣旨一百四十道，成為給武當(dāng)山下圣旨最多的皇帝。康熙帝為武當(dāng)山宮觀御書(shū)“清虛至德”，“金光妙相”，“默贊皇猷”，“曲成萬(wàn)物”，“仙箓崇虛”五塊匾額。乾隆帝曾下詔豁免武當(dāng)山香稅，賜“天柱樞光”匾額。道光帝御書(shū)“生天立地”匾額。帝王的關(guān)注使得武當(dāng)山地位更加顯赫。
武當(dāng)山不僅引起了君主帝王的關(guān)注，而且很多名人騷客也不吝筆墨在武當(dāng)山留下了數(shù)不清的佳句名言和摩崖石刻。米芾曾游武當(dāng)山，題寫(xiě)“第一山”三個(gè)大字。王世貞稱贊武當(dāng)山：“山之勝，既以甲天下”、“太和絕頂化城似，玉虛仿佛秦阿房。南巖雄奇紫霄麗，甘泉九成差可當(dāng)”。徐霞客評(píng)價(jià)武當(dāng)山：“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切”。袁中道盛贊武當(dāng)山：“吾胸中已有粉本，大岳太和山，一美丈夫也”。 抗日將領(lǐng)方振武在碑上刻下：“萬(wàn)丈雄山勢(shì)欲奔，峰高五岳接天門。秦皇漢武封禪日，不受虛榮亦自尊。”表達(dá)了堅(jiān)定的抗日氣節(jié)，雖英雄無(wú)用武之地，但愿寄托于武當(dāng)山的神威。
（三）宣講武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化與音樂(lè)武術(shù)相結(jié)合
養(yǎng)生一詞，來(lái)源甚古，在《莊子·養(yǎng)生主》中就有：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”歷來(lái)，道家與道教都十分重視修真養(yǎng)性，把平時(shí)的修煉視為養(yǎng)生之道。尤其是全真道，更是以“性命雙修，成仙證真”的思想為宗教信仰。從道者認(rèn)為，只要真心誠(chéng)意地?zé)掟B(yǎng)，一旦“真”功告成，即可自主生死，所以道眾尤為注重修煉養(yǎng)生。道教的外在形態(tài)是它的科范儀式，而道教音樂(lè)又是各種科儀的重要組成部分。道教音樂(lè)包括道教科儀音樂(lè)以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時(shí)所使用的音樂(lè)。可見(jiàn)，道教音樂(lè)也是道士養(yǎng)生的重要手段之一。他們?yōu)榱?“絕塵欲，煉心性”，每日早晚必須面對(duì)神靈，上殿誦經(jīng)。凡住宮觀道士，皆以敲鐘、擊鼓為令，每日清晨五更開(kāi)靜，在打掃、齋沐、整肅衣冠之后，便上殿詠早壇功課經(jīng)；每日晚齋畢，晚壇的頭通鼓響，道眾又要及時(shí)沐浴洗漱，嚴(yán)整衣飾登壇諷詠晚壇功課經(jīng)。道眾把這種早、晚功課經(jīng)，視為識(shí)心見(jiàn)性、延生保安的煉養(yǎng)實(shí)踐，亦即養(yǎng)生之道也。［3］
武術(shù)也是道家養(yǎng)生的重要組成部分。傳統(tǒng)武術(shù)是以陰陽(yáng)作為理論構(gòu)架的，把陰陽(yáng)作為“道”來(lái)認(rèn)識(shí)，“手戰(zhàn)之道，亦有陰陽(yáng)，開(kāi)門閉戶，陰衰陽(yáng)興”(《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》)。陰陽(yáng)變化是太極拳等養(yǎng)生拳的基本原理，“太極行功，功在調(diào)和陰陽(yáng)”，“在動(dòng)靜之中尋太極三益，于八卦五行之中求生克之理”。陰平陽(yáng)秘是武術(shù)養(yǎng)生家追求的最佳狀態(tài)，武術(shù)內(nèi)功鍛煉，就是采用不同的手段和方法，促使人體內(nèi)部陰陽(yáng)平衡、調(diào)和，健康長(zhǎng)壽。中國(guó)傳統(tǒng)的精氣神論、經(jīng)絡(luò)原理融攝于武術(shù)之中，構(gòu)成武術(shù)理論的內(nèi)涵，并發(fā)展成為“內(nèi)煉精氣神，外煉筋骨皮”，“內(nèi)外兼修”，“形神合一”的武術(shù)煉養(yǎng)理論。武術(shù)養(yǎng)生重視內(nèi)煉精氣，導(dǎo)引形體，講究動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合、煉養(yǎng)結(jié)合、形神結(jié)合，使武術(shù)由技擊之術(shù)的單一功能向養(yǎng)生之術(shù)、健身之術(shù)、修身之術(shù)演化，形成具有健身功能涵義的融技擊與養(yǎng)生為一體的活動(dòng)。［4］
三、傳導(dǎo)武當(dāng)?shù)澜涛幕M(jìn)行各文化之間的類比
要準(zhǔn)確傳導(dǎo)道教文化,導(dǎo)游應(yīng)該了解中外文化的異同，進(jìn)行類比，激發(fā)游客的游興。如佛教有三身佛，道教有三清，基督教有三位一體。佛教里有500羅漢，道教有500靈官。佛教的佛祖為釋迦弁尼，本為迦毗羅衛(wèi)國(guó)太子，放棄王宮的安逸生活，離家尋道。經(jīng)過(guò)六年的艱苦修行，仍無(wú)法找到解脫之道，放棄苦行。35歲時(shí)，在一棵菩提樹(shù)下冥思苦想，終于大徹大悟，領(lǐng)悟到解脫生死之道，入道成佛。而真武，武當(dāng)山供奉的主神，也有著相似的經(jīng)歷。我們一般人修道都想要修到有個(gè)東西來(lái)，可是道體本來(lái)沒(méi)有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛。[5]道教的許多宗教儀軌模仿佛教，所以道觀建筑與佛寺基本相同，沒(méi)有特別的宗教特征。如佛寺山門設(shè)兩金剛力士，道觀設(shè)龍虎神像；佛寺天王殿設(shè)四天王,道觀設(shè)四值功曹像；佛寺大雄寶殿供三世佛,道觀三清殿供老子一氣化三清像；佛寺有戒壇、轉(zhuǎn)輪藏，道觀也有類似建筑等。但道觀中沒(méi)有佛寺中某些特殊的建筑，如大佛閣、五百羅漢堂、金剛寶座塔等。除此以外，道觀中的塑像與壁畫(huà)的題材多為世俗常見(jiàn)，建筑風(fēng)格也比較接近世俗建筑，因此它的宗教氣氛不如佛寺濃厚。
中國(guó)寺廟道觀與西方哥特式教堂也存在差異，如選址差異：中國(guó)的寺廟道觀都建在山上，而外國(guó)的教堂要建在城市里。基督教教堂建筑強(qiáng)調(diào)縱向發(fā)展，蕩魂攝魄的繁復(fù)尖塔和眼花繚亂的彩繪玻璃窗是其最獨(dú)特之處。而中國(guó)寺廟建筑講究橫向發(fā)展，講究?jī)?nèi)斂含蓄，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，因此才會(huì)有那么多的室外空間。
再比如太極拳與西方的健身方法存在很大的差異。太極拳動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外相含，是內(nèi)外雙修的至寶，是人體性命的源泉。太極拳原理歸納起來(lái)講就是：“胸懷太極、手按八卦、足踏五行”。西方的健身強(qiáng)調(diào)反復(fù)運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)調(diào)體能訓(xùn)練，比如說(shuō)跑步、舉重或騎自行車。而且西方運(yùn)動(dòng)獲勝的標(biāo)準(zhǔn)是速度、距離和力量。太極拳的關(guān)鍵在于能否凝神聚氣、身體的協(xié)調(diào)度以及氣血的暢通度。太極拳動(dòng)作緩慢、輕柔、不會(huì)讓人氣喘吁吁，被認(rèn)為是“投入少、回報(bào)大”的運(yùn)動(dòng)。
通過(guò)比較，游客對(duì)道教文化會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。
四、結(jié)語(yǔ)
作為一名英文導(dǎo)游，要準(zhǔn)確傳導(dǎo)武當(dāng)?shù)澜涛幕粌H需要掌握旅游英語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)、熟悉專業(yè)詞匯、了解旅游英語(yǔ)的表達(dá)方式,而且還應(yīng)該掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化各方面的知識(shí)。在講解過(guò)程中，與自然山水、帝王名人和音樂(lè)武術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行中西文化比較，才能高水平高質(zhì)量地完成導(dǎo)游的工作,扮演好文化使者的角色。
[1]張梅.關(guān)于導(dǎo)游人員文化傳播偏離的分析[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,（3）.
[2]民族地區(qū)旅游業(yè)中發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的新思路 [DB/OL].http://www.wqetrip.com/LvYouChangShi/2011-08/1207.html,2011-08-19/2012-10-08.
[3]道教之音[DB/OL].http://www.daoisms.org/article/sort012/info-1658.html,2012-08-22/2012-10-08.
[4]武術(shù)與養(yǎng)生 [DB/OL].http://kungfu.chinese.cn/article/2011-04/28/content_252022_3.htm,2011-04-28/2012-10-08.
[5]大丹的基礎(chǔ)[DB/OL].http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/CanTong/CanTong75.html.
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外國(guó)游客非常迷戀中國(guó)的山水,具有古樸神韻的山水常是他們的贊美對(duì)象。中國(guó)道教文化的一個(gè)特點(diǎn)就是與自然山水融為一體。
1.在道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想影響下，崇尚自然、順應(yīng)自然與回歸自然成為道教在建筑上的必然追求，選址上符合陰陽(yáng)五行和八卦的規(guī)律，這樣才能達(dá)到“天人合一”的境界。
2.道教認(rèn)為神仙住在人跡罕至的 “洞天福地”。“洞”即“通”，指可以通達(dá)上天；“福”指祥瑞，表示在該處修道可以得道成真。于是道教將真實(shí)的地理位置與這些“洞天福地”相對(duì)應(yīng)，界定了道教建筑的位置和環(huán)境。
3.道家練氣功和煉丹的需要。山林中環(huán)境幽靜、神秘，正好符合這種要求。在道教觀念中，煉丹是神圣的，丹房是不可侵犯的，這對(duì)宮觀建筑的選址和平面布局也形成了很重要的影響。
4.某些道教宮觀地處山巔絕頂，有居高近天之意，超塵脫俗之感。有的宮觀選址于山麓、山坳的臺(tái)地、坡地，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，這是出于風(fēng)水學(xué)上的考慮，這樣的地形有利于對(duì)“氣”進(jìn)行疏導(dǎo)、匯聚和回收，是建筑與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。
（二）宣講武當(dāng)?shù)澜虤v史文化與帝王名人相結(jié)合
中國(guó)的許多君主帝王與道教名山武當(dāng)山有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。貞觀年間，唐太宗遣武當(dāng)節(jié)度使姚簡(jiǎn)到武當(dāng)山祈雨而應(yīng)，敕建五龍祠。唐中宗在被貶至均州和房陵時(shí)，曾游覽武當(dāng)山。武則天公元690年稱帝后，封武當(dāng)山真武神為“武當(dāng)傳道真武靈應(yīng)真君”。宋真宗崇尚道教，封真武為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣真君”。元成宗在武當(dāng)山立《大元敕封真武詔書(shū)碑》，將真武的神格地位由“真君”升為“天帝”。明太祖登基后，為“報(bào)答真武神恩”，遣軍民30多萬(wàn)大建武當(dāng)山。湘王朱柏到武當(dāng)山設(shè)壇建醮，向真武“投龍”許愿。明世宗信仰道教，在位期間，共為武當(dāng)山下圣旨一百四十道，成為給武當(dāng)山下圣旨最多的皇帝。康熙帝為武當(dāng)山宮觀御書(shū)“清虛至德”，“金光妙相”，“默贊皇猷”，“曲成萬(wàn)物”，“仙箓崇虛”五塊匾額。乾隆帝曾下詔豁免武當(dāng)山香稅，賜“天柱樞光”匾額。道光帝御書(shū)“生天立地”匾額。帝王的關(guān)注使得武當(dāng)山地位更加顯赫。
武當(dāng)山不僅引起了君主帝王的關(guān)注，而且很多名人騷客也不吝筆墨在武當(dāng)山留下了數(shù)不清的佳句名言和摩崖石刻。米芾曾游武當(dāng)山，題寫(xiě)“第一山”三個(gè)大字。王世貞稱贊武當(dāng)山：“山之勝，既以甲天下”、“太和絕頂化城似，玉虛仿佛秦阿房。南巖雄奇紫霄麗，甘泉九成差可當(dāng)”。徐霞客評(píng)價(jià)武當(dāng)山：“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切”。袁中道盛贊武當(dāng)山：“吾胸中已有粉本，大岳太和山，一美丈夫也”。 抗日將領(lǐng)方振武在碑上刻下：“萬(wàn)丈雄山勢(shì)欲奔，峰高五岳接天門。秦皇漢武封禪日，不受虛榮亦自尊。”表達(dá)了堅(jiān)定的抗日氣節(jié)，雖英雄無(wú)用武之地，但愿寄托于武當(dāng)山的神威。
（三）宣講武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化與音樂(lè)武術(shù)相結(jié)合
養(yǎng)生一詞，來(lái)源甚古，在《莊子·養(yǎng)生主》中就有：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”歷來(lái)，道家與道教都十分重視修真養(yǎng)性，把平時(shí)的修煉視為養(yǎng)生之道。尤其是全真道，更是以“性命雙修，成仙證真”的思想為宗教信仰。從道者認(rèn)為，只要真心誠(chéng)意地?zé)掟B(yǎng)，一旦“真”功告成，即可自主生死，所以道眾尤為注重修煉養(yǎng)生。道教的外在形態(tài)是它的科范儀式，而道教音樂(lè)又是各種科儀的重要組成部分。道教音樂(lè)包括道教科儀音樂(lè)以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時(shí)所使用的音樂(lè)。可見(jiàn)，道教音樂(lè)也是道士養(yǎng)生的重要手段之一。他們?yōu)榱?“絕塵欲，煉心性”，每日早晚必須面對(duì)神靈，上殿誦經(jīng)。凡住宮觀道士，皆以敲鐘、擊鼓為令，每日清晨五更開(kāi)靜，在打掃、齋沐、整肅衣冠之后，便上殿詠早壇功課經(jīng)；每日晚齋畢，晚壇的頭通鼓響，道眾又要及時(shí)沐浴洗漱，嚴(yán)整衣飾登壇諷詠晚壇功課經(jīng)。道眾把這種早、晚功課經(jīng)，視為識(shí)心見(jiàn)性、延生保安的煉養(yǎng)實(shí)踐，亦即養(yǎng)生之道也。［3］
武術(shù)也是道家養(yǎng)生的重要組成部分。傳統(tǒng)武術(shù)是以陰陽(yáng)作為理論構(gòu)架的，把陰陽(yáng)作為“道”來(lái)認(rèn)識(shí)，“手戰(zhàn)之道，亦有陰陽(yáng)，開(kāi)門閉戶，陰衰陽(yáng)興”(《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》)。陰陽(yáng)變化是太極拳等養(yǎng)生拳的基本原理，“太極行功，功在調(diào)和陰陽(yáng)”，“在動(dòng)靜之中尋太極三益，于八卦五行之中求生克之理”。陰平陽(yáng)秘是武術(shù)養(yǎng)生家追求的最佳狀態(tài)，武術(shù)內(nèi)功鍛煉，就是采用不同的手段和方法，促使人體內(nèi)部陰陽(yáng)平衡、調(diào)和，健康長(zhǎng)壽。中國(guó)傳統(tǒng)的精氣神論、經(jīng)絡(luò)原理融攝于武術(shù)之中，構(gòu)成武術(shù)理論的內(nèi)涵，并發(fā)展成為“內(nèi)煉精氣神，外煉筋骨皮”，“內(nèi)外兼修”，“形神合一”的武術(shù)煉養(yǎng)理論。武術(shù)養(yǎng)生重視內(nèi)煉精氣，導(dǎo)引形體，講究動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合、煉養(yǎng)結(jié)合、形神結(jié)合，使武術(shù)由技擊之術(shù)的單一功能向養(yǎng)生之術(shù)、健身之術(shù)、修身之術(shù)演化，形成具有健身功能涵義的融技擊與養(yǎng)生為一體的活動(dòng)。［4］
三、傳導(dǎo)武當(dāng)?shù)澜涛幕M(jìn)行各文化之間的類比
要準(zhǔn)確傳導(dǎo)道教文化,導(dǎo)游應(yīng)該了解中外文化的異同，進(jìn)行類比，激發(fā)游客的游興。如佛教有三身佛，道教有三清，基督教有三位一體。佛教里有500羅漢，道教有500靈官。佛教的佛祖為釋迦弁尼，本為迦毗羅衛(wèi)國(guó)太子，放棄王宮的安逸生活，離家尋道。經(jīng)過(guò)六年的艱苦修行，仍無(wú)法找到解脫之道，放棄苦行。35歲時(shí)，在一棵菩提樹(shù)下冥思苦想，終于大徹大悟，領(lǐng)悟到解脫生死之道，入道成佛。而真武，武當(dāng)山供奉的主神，也有著相似的經(jīng)歷。我們一般人修道都想要修到有個(gè)東西來(lái)，可是道體本來(lái)沒(méi)有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛。[5]道教的許多宗教儀軌模仿佛教，所以道觀建筑與佛寺基本相同，沒(méi)有特別的宗教特征。如佛寺山門設(shè)兩金剛力士，道觀設(shè)龍虎神像；佛寺天王殿設(shè)四天王,道觀設(shè)四值功曹像；佛寺大雄寶殿供三世佛,道觀三清殿供老子一氣化三清像；佛寺有戒壇、轉(zhuǎn)輪藏，道觀也有類似建筑等。但道觀中沒(méi)有佛寺中某些特殊的建筑，如大佛閣、五百羅漢堂、金剛寶座塔等。除此以外，道觀中的塑像與壁畫(huà)的題材多為世俗常見(jiàn)，建筑風(fēng)格也比較接近世俗建筑，因此它的宗教氣氛不如佛寺濃厚。
中國(guó)寺廟道觀與西方哥特式教堂也存在差異，如選址差異：中國(guó)的寺廟道觀都建在山上，而外國(guó)的教堂要建在城市里。基督教教堂建筑強(qiáng)調(diào)縱向發(fā)展，蕩魂攝魄的繁復(fù)尖塔和眼花繚亂的彩繪玻璃窗是其最獨(dú)特之處。而中國(guó)寺廟建筑講究橫向發(fā)展，講究?jī)?nèi)斂含蓄，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，因此才會(huì)有那么多的室外空間。
再比如太極拳與西方的健身方法存在很大的差異。太極拳動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外相含，是內(nèi)外雙修的至寶，是人體性命的源泉。太極拳原理歸納起來(lái)講就是：“胸懷太極、手按八卦、足踏五行”。西方的健身強(qiáng)調(diào)反復(fù)運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)調(diào)體能訓(xùn)練，比如說(shuō)跑步、舉重或騎自行車。而且西方運(yùn)動(dòng)獲勝的標(biāo)準(zhǔn)是速度、距離和力量。太極拳的關(guān)鍵在于能否凝神聚氣、身體的協(xié)調(diào)度以及氣血的暢通度。太極拳動(dòng)作緩慢、輕柔、不會(huì)讓人氣喘吁吁，被認(rèn)為是“投入少、回報(bào)大”的運(yùn)動(dòng)。
通過(guò)比較，游客對(duì)道教文化會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。
四、結(jié)語(yǔ)
作為一名英文導(dǎo)游，要準(zhǔn)確傳導(dǎo)武當(dāng)?shù)澜涛幕粌H需要掌握旅游英語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)、熟悉專業(yè)詞匯、了解旅游英語(yǔ)的表達(dá)方式,而且還應(yīng)該掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化各方面的知識(shí)。在講解過(guò)程中，與自然山水、帝王名人和音樂(lè)武術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行中西文化比較，才能高水平高質(zhì)量地完成導(dǎo)游的工作,扮演好文化使者的角色。
[1]張梅.關(guān)于導(dǎo)游人員文化傳播偏離的分析[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,（3）.
[2]民族地區(qū)旅游業(yè)中發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的新思路 [DB/OL].http://www.wqetrip.com/LvYouChangShi/2011-08/1207.html,2011-08-19/2012-10-08.
[3]道教之音[DB/OL].http://www.daoisms.org/article/sort012/info-1658.html,2012-08-22/2012-10-08.
[4]武術(shù)與養(yǎng)生 [DB/OL].http://kungfu.chinese.cn/article/2011-04/28/content_252022_3.htm,2011-04-28/2012-10-08.
[5]大丹的基礎(chǔ)[DB/OL].http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/CanTong/CanTong75.html.
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