商代干戚舞研究

段麗梅

（1.河東文化研究中心，山西 運城 044000；2.運城學院 體育系，山西 運城 044000）

商代干戚舞盛行，甲骨文及后代文獻都不乏記載，如《商頌》“庸鼓有斁，萬舞有奕”；《呂氏春秋》“其干戚之音，充人之游”；《博古圖》“三代之斧……在商執白戚”“唯萬舞盂田”及 “萬呼舞”等等。商時干戚舞具有鮮明的民族體育文化特征和時代氣息，在商的禮樂文明進程中舉足輕重。

1 商代干戚舞的性質

《史記·殷本紀》記載商湯伐夏桀時說：“有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。”所以鼓動軍土和同盟者去執行天帝的意志，奮勇討伐。《尚書·湯摯》明確指出了夏桀的無德之罪：“夏王率曷眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，……夏德若茲，今朕必往。”商朝的不少征伐是為了施德于被征伐對象，如 “王德伐封主受”等［1］。據文獻記載，商湯征伐夏桀時秉持象征軍事權力的大鉞，這與郭沫若 《甲骨文合集》中 “三伐、五伐、十伐”的 “商革夏命”（命，即天命）聯系起來，不由使人聯想 “雖為政治領袖，同時仍為群巫之長”的商湯誓師時舞干戚的情景。商湯企圖通過舞干戚行獻祭之禮，革除夏命，達到神巫降陟的 “巫術效果”。鄭玄注 《禮記·樂記》曰：“一擊一刺為一伐”；宋鎮豪考證 “伐”本義應為以戈砍人頭，即 “殺人以祭”，引申為 “征伐”；郭沫若 《書契粹編》釋 “伐”為 “干舞”；《殷釋》中認為 “伐”為 “武舞”。這樣郭沫若 《甲骨文合集》中 “三伐、五伐、十伐”可能是宋鎮豪所考證的 “征伐”動作的引申或具體表現，是對真正戰場上格斗動作的模擬，如此推理符合伐為武舞的邏輯，并與 《夏商社會生活史》中 “武舞有可能脫胎于商朝戰斗隊列的變化”的論點一致。