馬克思社會發展理論對當代中國的實踐啟示

楊青友

（中共南陵縣委黨校,安徽 南陵 241300）

馬克思社會發展理論是其思想中最富創新性最具理論意義和實踐價值的部分，它集中體現于理論與社會發展現實的結合，在于能夠分析和回答發展中的重大理論和現實問題。站在時代發展新的起點上來重新審視馬克思社會發展理論，有著重要的啟示意義。

一、馬克思社會發展理論的多元視閾

（一）唯物史觀是社會發展理論的理論基石

馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就形成了新的唯物史觀萌芽，他通過對社會生活各種現象關系的研究以及對黑格爾法哲學的批判考察，發現了社會生活的本質及其發展規律。恩格斯高度評價唯物史觀的創立，他在《在馬克思墓前的講話》中認為，馬克思一生中有兩個偉大發現，其中首要的就是創立了唯物史觀，“發現了人類歷史發展的一般規律”[1]，唯物史觀的創立澄清了人們對社會歷史發展認識上的混亂，實現了社會歷史觀的偉大變革，“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經不是假設，而是科學地證明了的原理。在我們還沒有看見另一種科學地解釋某種社會形態的活動和發展的嘗試以前……唯物主義歷史觀始終是社會科學的同義詞。”[2]唯物史觀為馬克思對人類社會發展的分析奠定了深厚的科學基礎，是指導我們建設有中國特色社會主義的強大精神武器。

（二）科學揭示社會發展規律，指明社會發展方向

1.社會發展的動力來自于生產力與生產關系的矛盾。馬克思吸取達爾文的生物進化論思想，積極回應實證社會學學說，認為人類社會的發展是一個不斷前進的過程。一切社會變遷的終極原因應當從 “生產方式和交換方式的變更中去尋找”[3]，他指出，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[4],當社會的“物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力發展的形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發生變革。”[5]同時也認為，影響社會發展的因素主要有經濟、政治以及社會心理等因素，經濟是最根本的因素，致使社會發展呈現出合目的性與合規律性的辯證統一。

2.社會形態更替的規律性與形態道路的多樣性。從進化論、階段論和形態論等立場出發，馬克思認為人類社會的發展有章可循，是一個從低級到高級、由簡單到復雜的演進過程。他把人類社會歷史發展抽象為自然經濟與人對人的依附關系，商品經濟與人對物的依附關系，產品經濟和自由人的聯合體三個階段。同時，馬克思批判了歷史發展的單線進化論思想，指出不同民族國家可以有不同的發展形態和發展道路。1877年，他在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中指出：“他一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路”，那就“會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”。[6]為避免對社會發展片面、單線式的機械理解，他在不同的場合、不同的年代以及不同的著作中分別提出了不同的社會發展形態。在《德意志意識形態》中，他最早提出了“原始的、古代的、封建的和現代資產階級”幾種社會形態，在《〈政治經濟學批判〉序言》中，他列出了“亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的”生產方式，即現今一直通行的五種社會形態的萌芽。馬克思還把人類社會劃分為無階級社會——階級社會——再到無階級社會、原始公有制——生產資料私有制——共產主義生產資料公有制階段等形式。馬克思肯定美國是“資產階級社會的最現代的存在形式”[7]。此外，19世紀70年代中期以后，馬克思通過對“亞細亞生產方式”的研究，提出了以俄國為代表的東方國家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”、而直接過渡到共產主義社會的偉大設想。事實雄辯地告訴世人不同民族國家的歷史發展形態可以采取不同的演進方式和發展道路。

3.生產方式變革推動著社會轉型。馬克思認為從社會發展的一般趨勢來看，社會轉型就是由固步自封的自然經濟走向日益開放的市場經濟，最終就是由單一的民族性歷史向世界歷史的轉型與變遷。這種社會轉型隨著大工業的發展顯得尤為突出，甚至可以說大工業開創了世界歷史的先河。從根源上看，人類之所以發展成世界歷史，就在于人類具有共同的利益。“這種共同的利益不是僅僅作為一種普遍的東西存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中”。[8]當然，馬克思也指出，在私有制條件下，每個人的個人利益與這種共同利益存在著尖銳的矛盾，從而導致這種共同利益以國家的形式而虛幻地出現，只有隨著民族歷史向世界歷史的轉變，世界各國之間的交往日益緊密，經濟全球化、一體化不斷增強，人類共同利益的要求也就越來越突出，到了共產主義階段才能真正實現。

（三）人的發展是社會發展的主題與實質

實現人的全面發展是馬克思的理論主題。馬克思認為，探討社會發展的實質是尋求人的解放和發展的途徑，人的全面而自由的發展，不僅是社會發展的必然要求，而且是在整個社會發展進程中逐步接近和逐步實現的。人的發展需要經歷三種形態：“人的依賴關系是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著；以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系；建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。”[9]馬克思把人的全面而自由的發展作為未來共產主義社會的主要特征。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[10]馬克思主義認為，社會主義之所以優于資本主義，不僅在于能夠創造出比資本主義更高的生產率，而且在于能夠更好地促進人的全面自由發展。

（四）對現代性的批判與建構

馬克思的批判精神在對資本主義社會發展的分析中其得到充分發揮和展現。具體分為兩種批判，一是理論批判，即不是回避、掩飾現實社會的矛盾，而是徹底揭露矛盾，尋找問題的根源，指出解決問題的出路。二是實踐批判，即對現存的不合理世界進行徹底改造，在變革舊世界的過程中建構新世界。馬克思對資本主義現代性的批判考察主要集中在兩個時期：一個是前期的意識形態批判，主要是圍繞國家與法等現代問題進行的。他明確指出：“意識的一切形式和產物不是可以用精神中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”[11]另一個是后期的政治經濟學批判，主要體現為對資本的批判或對資本主義商品社會的揭露和批判，馬克思對現代化危機的解決也作過深入的考察，他所持的基本立場是：“要對現存的一切進行無情的批判”，并在“批判舊世界中發現新世界”。[12]始終堅持理論批判和實踐批判的統一，并最終深刻揭示了“現代性危機”的真正病因所在。

馬克思對現代性批判只是一種手段，其目的是要在批判舊世界中發現新世界。在馬克思看來，對現代性的批判——“最重要的是要重新揭示出被私有財產及其發展形式所遮蔽的感性本質、人和感性生命”[13]。而要走出現代人無處不在的“異化”狀態的真正出路就是無產階級的革命即現實的共產主義運動。所以，從現代性的視角看，馬克思是在“現代性的超越”維度上來指證共產主義的。“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動，這個運動的條件是由現有的前提產生的。”[14]

二、馬克思社會發展理論對當代中國的實踐啟示

改革開放以來，中國推進現代化的規模和力度空前，同時由于發展的背景、起點、推進方式、所處的國際環境的特定性，引發的矛盾和問題也是空前且特殊。時下已進入全面建成小康社會攻堅期和現代化建設的關鍵期，如何創造運用馬克思社會發展理論，對于推進中國特色社會主義具有特別重要的理論價值與現實意義。

（一）準確把握當代中國所處的歷史階段

我國已進入社會主義社會，但由于歷史等多方面原因，我國正在完成由“人的依賴關系”向“物的依賴性”的過渡，即我國處于第二大社會形態的開始階段，遠沒有達到“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的“第三階段”。社會主義制度的建立，盡管為這種過渡提供了先進的制度前提，但就現實而言，自然經濟與商品經濟并存、農業文明與工業文明共處、血緣關系與商品貨幣關系組合在一起仍然是人與人之間的主要關系，這些都是當前我國最大的實際。因此，全面理解馬克思社會形態理論，正確把握“人”所處的社會關系，將有助于科學把握我國現階段的歷史定位，制定合理的社會發展戰略，努力實現中國特色社會主義事業的更大發展。

（二）努力踐行科學發展觀

當前，我國經濟社會建設成就舉世矚目，但“發展起來以后的問題不比不發展時少。”[15]同時西方現代化存在的某些問題在當下中國也被不同程度地復制。進人本世紀，科學發展觀成為統領我國經濟社會發展全局的偉大綱領。它的發展主題是唯物辯證法這一“發展學說”在當代中國的集中體現；強調“以人為本”,是蘊涵社會主義發展主體、發展動力、發展目的的總體性科學概念；“始終以提高最廣大人民的生活水平為發展的根本目的,使發展的成果惠及最廣大人民,充分調動最廣大人民投身發展的積極性、主動性、創造性。”[16]創造運用唯物史觀關于社會結構和社會系統理論，將以人為本滲透于全面、協調、可持續發展之中，拓寬了發展內涵，使發展的要求更加全面、系統，體現了馬克思主義關于社會是有機體的思想。而“統籌兼顧”的方法正是對馬克思“綜合動力論”和“歷史合力論”的繼承、創新和發展，實現了馬克思主義的矛盾論思想與系統論思想的有機統一。可見，科學發展觀是馬克思主義唯物史觀在當代中國社會發展中的具體運用和生動體現，是從馬克思主義唯物史觀的高度對發展問題的科學認識，是時俱進的馬克思主義社會發展觀,是指導當前中國發展的世界觀和方法論。

（三）堅持推進改革開放

如果說革命與解放是馬克思當時無產階級政黨面對的時代任務，那么，發展中國特色社會主義則是今天中國共產黨人的時代任務，而“改革開放是堅持和發展中國特色社會主義的必由之路。”[17]中國的改革開放堅持了馬克思主義關于“生產力決定生產關系”、“經濟基礎決定上層建筑”的唯物史觀，又在一定程度上對馬克思關于社會發展的“五形態論”、“世界歷史”論、“社會發展動力論”等社會發展理論進行了豐富和創新。同時，改革是一場自我革命、一種自我揚棄，與馬克思的批判精神是高度一致的。中國改革開放的實踐貢獻是我國社會、經濟、文化等建設取得巨大成功，實證了中國社會歷史及當前社會形態存在的獨立性和特殊性及跨越“卡夫丁峽谷”的可能性；理論貢獻是形成了中國特色社會主義理論體系中的三大理論成果，這是對改革開放實踐的歷史價值的理論總結，是對馬克思社會發展理論的新發展，是進一步推進中國特色社會主義事業的指導思想。所以說：“改革開放是決定當代中國命運的關鍵決策，是發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，是有改革開放才能發展中國、發展社會主義、發展馬克思主義；改革開放符合黨心民心、順應時代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。”[18]

（四）加強研究，挖掘理論時代生命力

社會變化發展要求現實的思想,馬克思所設想的社會主義是在生產力高度發達且主要資本主義國家的無產階級革命取得共同勝利的情況下才建立的。而現實的社會主義中國卻是在經濟文化比較落后的基礎上和存在兩種社會制度的情況下建立的。同時“當今世界和我們所處的時代，同過去相比發生了很多深刻的變化。無論從國際還是國內看，我們都面臨著許多新情況、新問題，必須從理論和實踐上作出回答并加以解決。”[19]因此，在變化了的歷史條件下，我們強調馬克思主義作為立黨立國的根本指導思想的同時，不能奢望馬克思的社會發展理論可以為中國社會主義發展提供現成的答案，而只能以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導,不斷加強理論創新，錘煉和升華出具有中國特質和世界意義的社會發展理論并進一步推動中國特色社會主義事業發展。

1.關注現實問題

科學理論都是時代的產物，都是將理論思維的觸覺深植于自己時代問題的譜系和時空結構中。“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人的實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。”[20]面對“現實的歷史”，根據社會實踐的發展不斷研究新情況新問題，并隨時修正原有不合時宜的觀點與結論是馬克思社會發展理論科學價值所在。要強化提出問題的能力，誠如愛因斯坦所說：“提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要創造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。”[21]同時，研究社會問題不能僅停留在“解釋世界”上，更重要的是放在“改變世界”上，通過具體考察，提出切合實際的新的發展思路和發展對策，真正發揮馬克思社會發展理論的方法論功能。

2.運用正確的方法。馬克思始終以嚴謹的態度和方法來研究社會歷史發展，所作出的分析和所得出的結論是經得住實踐檢驗的。西方馬克思主義的創始人盧卡奇就曾經指出：“我覺得，在馬克思出現以后的時代，認真研究馬克思應當是每個抱嚴肅態度的思想家的中心問題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發展中的地位。”[22]

在進行現實問題研究中應做到三個堅持：一是堅持世界觀與方法論結合。“世界本來是發展的物質世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉過來去看世界、去研究世界上的問題、去指導革命、去做工作、去從事生產、去指揮作戰、去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀和方法論是一個東西，辯證法、認識論、邏輯學，也是一個東西。”[23]拋棄了這一點，研究就會掉入唯心主義窠臼；二是堅持科學與價值相結合。馬克思運用科學實證的分析方法揭示社會發展規律的客觀性，是為了論證無產階級解放的條件和途徑，社會發展特定階段對人的生存和發展的意義。從而把人的本質、價值實現建立在社會規律的基礎之上，他的社會發展理論既不是純客觀的描述，也不是離開社會規律的抽象的人的價值分析，而是二者有機的統一。三是堅持宏觀說明與微觀分析結合。馬克思當時主要是要揭示社會發展的本質及內在聯系，尤其是要揭示資本主義社會的內在矛盾及其發展規律，從而為未來的發展指明方向。因此，他把重點放在對社會發展的宏觀考察上，這是自然的也是必然的，但是，馬克思并沒有因此而輕視對社會發展的微觀分析。比如在《資本論》第一卷序言中，馬克思就強調對商品形式的細微分析，認為“在淺薄的人看來，分析這種形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事”。[24]這樣的研究方法不僅適用于研究資本主義社會，而且對于研究任何社會都是有益的，如果只是孤立地進行，而不從更大的視野、不從它與其他問題的聯系來考察，那么對于具體問題也無法獲得真正科學的認識和理解。

[1][3]馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社,1972.574，425.

[2]列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.10.

[4][5]馬克思恩格斯全集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社,1972.72，82.

[6][8][12][20]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1972.231，37，416，31.

[7][9]馬克思恩格斯全集 （第46卷）(上)[M].北京：人民出版社,1972.42，104.

[10]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1972.476.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1972.92.

[13]賈英健.現代性批判與中國的現代性建構[J].山東教育學院學報,2007，(1).

[14]廣松涉編著.文獻學語境中的德意志意識形態[M].南京：南京大學出版社，2005.37.

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[16]胡錦濤.抓住機遇全面合作共同發展——在亞非商業峰會晚宴上的演講[N].人民日報,2005，（4）：22.

[17]十八大報告[R].北京：人民出版社,2012.14.

[18]胡錦濤.在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話[R].北京：人民出版社2008.37.

[19]江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)[G].北京：中央文獻出版社2002.632.

[21]A.愛因斯坦，L.英費爾德.物理學的進化[M].上海：上海科學技術出版社,1982.59.

[22]盧卡奇自傳[M].北京：社會科學文獻出版社,1986.215.

[23]毛澤東.毛澤東著作專題摘編(上卷)[G].北京：中央文獻出版社,2003:30.

[24]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社,1972.8.

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