草根詩人與草根詩作——遠志詩作閑話

顏新云

(河池學院 黨委宣傳部，廣西 宜州 546300)

遠志用筆名八兩發表作品，其實是早在1997年間的事了。但那時發表的不是詩作，而是小小說、散文，且多見諸于《河池日報》副刊，只有小說《遭遇星期六》發表于1999年第7期的《廣西文學》。

至于用筆名八兩發表詩作，應該是十年后的事了吧。

可以說，遠志寫詩并且有成，確是他諸多同窗好友以及了解他的老師們所始料未及并因此倍感驚喜。其中就包括我。

在我的記憶中，年輕時的遠志從未接觸過詩歌，更不見有什么詩作發表。那時，他所喜愛與熱衷的是小小說與散文。至今還模模糊糊地記得我做學報編輯時在《河池日報》副刊上讀到過他的那篇題為《四爺》的小小說，具體是哪年哪月已經不很清晰了，但還記得那是由田代琳編發的、唐遠志的處女作。記憶中，《四爺》是寫得蠻不錯的。現在想來，如果當時的遠志能假以時日，用心努力，只管沿此路毅然而前行的話，成功早就水到渠成了的。然而他沒有毅然而前行——個中緣由局外人自然不懂——難道冥冥之中真有定數真有命運真有緣份不成?!

所以，說實在話，當年，34歲的遠志如果告訴我他要回歸小說散文創作隊伍，我肯定會大聲說好。但如果告訴我他要從事詩歌創作的話，我一定會認為是自己的耳朵出了問題——可見自己并非遠見卓識之輩!

還是偉人毛澤東說得好啊:人是最可寶貴的，世界上只要有了人，任何人間奇跡都可以創造出來!

可不，遠志真的寫詩了，而且不斷有詩作出現在《詩歌月刊》、《詩潮》、《廣西文學》等區內外有一定知名度的刊物上;還有詩歌作品入編《中國當代詩庫2007卷》、《2008中國詩歌年選》以及《2008優秀詩歌范本》，同時出版有詩集《挽留一輪圓月》，等等，從此中國當代詩壇就又多了一位八兩詩人，可喜可賀!

然而要談論中國當代詩壇詩作，我是沒有發言權的——大概由于先是寫小說弄劇本，后來做編輯讀論文，再后來“做官”搞管理，所以相當一段時間就不知不覺地疏遠了當代詩壇，疏遠的結果是缺少對當代詩歌的研讀。不過對于自己身邊的詩人加兄弟朋友如田湘、施秀娟、八兩等還是時時關注的，只要見到他們的新作那是一定要細讀的。但細讀之用心并不在于詩作本身，只不過是想在細讀的基礎上了解其對世人世事的理解、認知并尋找其生活軌跡思想脈絡。說白了，其目的僅在于玩味、體驗和感悟人生的悲歡離合喜怒哀樂酸甜苦辣，所以很少對詩作本身說三道四。

接觸遠志的詩，最先始于八兩的博客，大概也不過是近年的事。一周前從溫教授手上看到他的詩集《挽留一輪圓月》，于是系統地細讀了一回，此后第一感覺就是，今日之八兩，已非昔日之遠志。套一成語典故就是:“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”同時又在想，用當今流行的網絡博客語言來說，是不是可以將其歸入“草根”家族，從而以“草根詩人”“草根詩作”稱之?

“草根”直譯自英文的grass roots。其特點是頑強，代表一種“野火燒不盡，春風吹又生”的生命力。野草因其平凡而具有頑強的生命力;野草是陽光、水和土壤共同創造的生命;野草看似散漫無羈，但卻生生息息，綿綿不絕;野草永遠不會長成參天大樹，但野草卻因植根于大地而獲得永生。野草富有民眾精神，它甚至于帶著頑固的人性弱點，草根性具有強大的凝聚力，更具有強大的生命力和獨立性。

因此有人認為，草根代表著這么一群人:他們知道自己很優秀，眼界比別人寬，舞臺比別人大。但是他們簡單，低調，很熱愛身邊的每個人，不自大，很快樂并且驕傲著。所以近年來的文化研究，學人多引用“草根”一說。

所以我想，將八兩歸入“草根”家族自有其充分道理，至少，有詩為證。

詩證一:立足基層，擁抱生活，源于現實，謳歌草根人物草根生活，取材廣泛，思路開闊。

縱觀遠志所有詩作，無不源于生活。詩人始終立足于社會最基層，扎根于自己所熟悉的現實生活，并在此基礎上孜孜不倦地展開自己的創作活動，用作品反映自己對人生的思考對人性的領悟。我想，如果不是這樣，就根本不可能攫取到如此豐富的題材，也不可能有如此開闊的思路。或許正因為如此，平常我們在現實生活中司空見慣全不以為然的人或物一旦進入詩人眼中，卻能觸動其靈感并從中捕捉到詩意，我想這就叫功夫!

比如買電視機看電視節目我們每個人都親歷過吧，在我們看來，不就是那么回事嘛，可詩人卻從中發現了詩意并很快寫出了如下意味深長的詩句:

把歌星請到家/把與北京的距離縮短/把全世界的喜怒哀樂/捏在手中/……生活就是這樣/我們剛剛走出一個圈子/又陷進另一個圈子/每一個圈子/都有陽光風雨和霜雪

又如，我們每個人都去過醫院的輸液室打過針吧，那地方那場景那時候我們是什么感受?恐怕除了難受就是痛苦了。然而詩人卻因為看見兩位老年婦女在低聲交談而思念起已故的老娘來并由此寫出了如下感人的詩句:

……我在偷聽也在偷偷地流淚/不是為眼前駐扎在自己身上的病痛/而是多么希望我的母親/也坐在這里打針/我能夠為她跑前跑后或者/靜靜地守候在她身邊/……一個三十四歲的男人的心里/突然升起的疼痛/遠遠超過剛才護士扎在手背的疼痛

再如床鋪床板，我們都熟悉吧，我們睡在上面除了覺得舒服覺得不可缺少之外還會生出別的感想嗎?可詩人就因為偶然發現床板向兩邊分開出現了一條很寬的裂縫而寫出了如下自省的詩句:

……望著久不整理的床板/我仿佛打開了一顆缺乏溫暖的心/站在它的面前 我想起一些人/想起我和妻子那年久失修的愛情/心中迷漫著無法言說的愧疚

如此，窺一斑而知全豹，可見，立足基層，擁抱生活，源于現實，謳歌草根人物草根生活，取材廣泛，思路開闊，是遠志詩歌創作的最大特色，我將其稱之為草根特色。他的創作已經表明:無論什么人或物或事，無一不可入詩，這恐怕也只能是這位草根詩人所能做到的吧。

詩證二:根據草根人物草根內容的需要配以直白、自然、自由的表現形式創作手法，加上不作修飾的口語以及無所顧忌的用詞遣句，更凸現出了草根的真實草根的獨特草根的魅力草根的膽識。

就詩作內容看，遠志所關注的都是些自己所熟悉的人物事件:父母、兄弟姐妹、妻兒子女、同事朋友、詩友酒友及其養兒育女讀書工作喝酒吃肉生老病死等，全是最最普通最最細微的“草根”。

就詩作的表現形式創作手法看，遠志所有的詩作都可歸于自然、自由、直白，這能不能說是草根手法?大概仁者見仁智者見智。但整體而言，內容與形式的完美統一，無疑是遠志詩歌創作成功的一大要素，當然也是其草根詩作的又一鮮明特色。

所以，如果要點評遠志的詩作，這一點我想是不可忽視的。并且，尤其需要重視遠志詩歌創作中那不加修飾的口語及無所顧忌的用詞遣句。

記得多年前第一次讀到大詩人毛澤東的《念奴嬌·鳥兒問答》里的“不見前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆。”的詩句時曾興奮得拍案叫絕并佩服得五體投地。真是率性而為，揮手成章呀!“不須放屁”，這是何等文字!試看古今中外，有誰敢將“屁”放進詩句?只有毛澤東才可能有這樣的氣魄與膽識!而且，這里出現的“屁”，我們不但不覺得粗俗，反而能從字里行間感覺到詩人對美俄英三大國的憤怒、不屑和輕蔑，同時感覺到了詩人大漲國人志氣的錚錚傲骨!那時我就想，毛澤東就是毛澤東!

沒想到幾十年后我們的八兩詩人居然敢將陰莖、乳房、肛門等東西堂而皇之地放進他的詩作，而且有些還是作為詩題出現在極為顯眼的位置。

不過，這次我沒有興奮，更沒有拍案叫絕，也沒有五體投地——因為，實在的，怎么可以將八兩與偉人毛澤東相提并論?!再說，無論藝術還是氣魄還是效應，大詩人當年的“屁”確實震撼了世界，比較而言，八兩的陰莖乳房肛門什么的還真算不得什么。

但終于我還是不能不佩服草根詩人的這種膽識和勇氣。而且，初看這些東西似乎有點“不雅”甚至覺得“粗俗”，但細讀過后，那“不雅”“粗俗”的文字卻無聲地為我們揭示出我們從未感知過的世界或從未感悟過的人生真諦，從而使我們沉思、回味，或生出酸楚的眼淚或生出由衷的感慨或生出美好的憧憬……

可見，不加修飾的口語及無所顧忌的用詞遣句，無疑也是草根詩人詩作風格特色不可忽視的部分。

當然，詩歌就是詩歌。盡管詩它發展到今天，其格律、節奏、音韻不再那么講究，詞語的選擇、語言的凝練也基本由詩人根據自己的愛好與需要來把握，相比古詩詞而言，其要求已經變得相當寬松了。但再怎么寬松，一首好詩還是離不開精準、優雅、高度凝練的語言，還是講究“以最少的詞匯來反映最豐厚的內涵”這一基準的。因為，詩歌，畢竟是文學的最高形式，也是最高的語言藝術，所以，詩歌的用詞遣句是有必要仔細推敲謹慎把握的，在不束縛表情達意的基礎上盡可能讓語言高度凝練并力避隨意性。

詩人臧克家說過，詩人寫詩，在語言的推敲上“應該像一個貧窮的老太婆那樣叮當作響地敲打她那每一個不容易得來的銅板，而不能像一個浪蕩的公子哥兒那樣任意揮灑他手中的金錢”。

……不過，這些已屬題外話了，就此打住。

但愿這些題外話能對遠志今后的創作有所幫助。