沙元炳及其詩(shī)學(xué)觀

王劍瑩

(如皋高等師范學(xué)校，江蘇 如皋 226500)

一、沙元炳生平概略

沙元炳字健庵，晚年自號(hào)石為髯。清同治三年(1864)生于如皋城里一個(gè)富厚的書(shū)香人家，曾祖贈(zèng)奉直大夫，祖父是嘉慶六年拔貢生，安徽青陽(yáng)縣學(xué)教諭，贈(zèng)通議大夫。沙幼年受到良好的教育，光緒七年(1881)入庠，光緒十五年(1889)入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府南菁書(shū)院讀詩(shī)(沙元炳入學(xué)時(shí)，由著名學(xué)者黃以周與繆荃孫分主書(shū)院經(jīng)學(xué)、詞章講習(xí))。光緒十七年(1891)中舉，次年會(huì)試中貢士。光緒二十年(1894)應(yīng)殿試取進(jìn)士，入翰林院為庶吉士。光緒二十四年(1898)，散館試后授編修。此時(shí)沙元炳在京師再次相遇已經(jīng)投入實(shí)業(yè)的張謇，他們一起住進(jìn)會(huì)典館，一起參加了保和殿散館試。之后，他們目睹了自己的恩師、帝黨首領(lǐng)和戊戌變法樞紐的相國(guó)翁同龢被開(kāi)缺回籍以后，“憂心京京，朝局至是將大變，外患亦將日亟矣”，痛失信心。沙元炳“以二親年高，謁告歸養(yǎng)”，六月三日，他與張謇一起離京南返。沙元炳回家后名其書(shū)齋曰“志頤”，決心“讀書(shū)養(yǎng)志，以終其身”。［2］

沙元炳在實(shí)業(yè)、教育方面的建樹(shù)卓然，清光緒二十一年(1895年)沙元炳自京返鄉(xiāng)后，看到家鄉(xiāng)養(yǎng)豬業(yè)發(fā)達(dá)，腌臘業(yè)大有發(fā)展前途，為避免權(quán)益外流，發(fā)起創(chuàng)設(shè)“廣豐腌臘制腿公司”，如皋火腿先后在檀香山國(guó)際博覽會(huì)、南洋勸業(yè)會(huì)、巴拿馬世界博覽會(huì)、江蘇物品展覽會(huì)和西湖博覽會(huì)展出獲獎(jiǎng)，由此聲名鵲起，與金華所產(chǎn)“南腿”齊名，稱為“北腿”。加上云南宣威產(chǎn)的“云腿”，合稱中國(guó)三大名腿，蜚聲于世界。光緒二十九年(1903)五月，沙元炳與張謇合辦大達(dá)內(nèi)河輪船公司，公司初定名為“通州大達(dá)小輪公司”，后改稱“大達(dá)內(nèi)河輪船公司”，公司由張謇任總理，沙元炳任經(jīng)理，他和任協(xié)理的江石溪(江澤民的祖父)同心協(xié)力，密切合作，使公司的業(yè)務(wù)迅速發(fā)展，為晚清民國(guó)時(shí)代的交通運(yùn)輸事業(yè)，作出了巨大貢獻(xiàn)。光緒二十九年(1903)沙元炳負(fù)責(zé)集股籌建廣生油廠在唐閘建成開(kāi)車(chē)。民國(guó)元年(1912)沙元炳發(fā)起的廣生德中藥號(hào)開(kāi)業(yè)。民國(guó)七年(1918)沙元炳與堂弟沙元榘(士度)和汪云龍等合議創(chuàng)設(shè)皋明電燈股份有限公司。民國(guó)十年(1921)，沙元炳在其住宅南側(cè)創(chuàng)設(shè)裕如錢(qián)莊，辦理存款、放款、匯劃和代收田賦。民國(guó)十一年(1922)沙元炳購(gòu)得鼎豐碾坊，代客加工碾米，并自購(gòu)稻谷碾米出售。民國(guó)六年(1917)沙元炳發(fā)起在掘港場(chǎng)南濱海地區(qū)成立大豫鹽墾公司，該公司成立至沙去世，一直由沙任董事長(zhǎng)。另外沙元炳還投資于大生紗廠、新生面粉廠、資生鐵冶廠等企業(yè)、以及東臺(tái)沿海的墾牧公司等。值得一提的是光緒二十九年(1903)，“如皋商務(wù)分會(huì)”創(chuàng)建，沙被公推為總理。

清光緒二十七年(1901年)，朝廷實(shí)行“新政”，廢科舉，興學(xué)校。在這一潮流中，沙元炳同張藩、馬文忠等籌劃創(chuàng)辦如皋師范學(xué)堂。這是我國(guó)第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范，一百多年來(lái)保持了原貌、原址、原辦學(xué)方向，有“師范教育活化石”之稱，現(xiàn)已建成中國(guó)師范教育博物館。在創(chuàng)辦過(guò)程中沙元炳全力以赴，邀請(qǐng)張謇、李磐碩等知名人才來(lái)如商討辦學(xué)事宜。他四出奔波，延聘教師，籌措經(jīng)費(fèi)，勘察校址，規(guī)劃校舍，事必躬親。1902年9月即開(kāi)班授課，1903年校舍全部建成。開(kāi)始，他任創(chuàng)辦總理，學(xué)校建成后改任監(jiān)督，即校長(zhǎng)之職。值得一提的是:在建校的過(guò)程中，要拆廟搬掉偶像，在當(dāng)時(shí)封建迷信力量尚有較強(qiáng)影響的情況下，能夠如此，是要具備勇氣和膽識(shí)的。沙元炳非常重視師資建設(shè)，他舉賢任能，不論親疏，不分畛域，南至福建，北達(dá)直隸，旁及浙江、安徽、湖北等地廣攬人才十余人，有沈海秋、朱祖榮、許樹(shù)玢、張藩、王?；㈨?xiàng)本源、黃家瑞等。到1905年，如皋師范學(xué)堂又設(shè)附屬初等高等小學(xué)，沙元炳任校長(zhǎng)。1906年，創(chuàng)辦如皋私立乙種商業(yè)學(xué)校于范家橋南，沙元炳兼任校長(zhǎng)。同年，沙元炳還參與了通海五屬公立中學(xué)(即今江蘇省南通中學(xué))的創(chuàng)辦。光緒三十三年(1907)，與沙元炳同榜進(jìn)士的如皋知縣周松孫與沙合力創(chuàng)設(shè)徒學(xué)堂，招收13 歲以上的初小畢業(yè)生。工科分木工、漆工、染織、貼絨等科。

1911年的辛亥革命，實(shí)現(xiàn)了推翻清朝封建統(tǒng)治的目的。11月，如皋宣告光復(fù)，沙元炳被推舉為臨時(shí)性的縣民政長(zhǎng)。不久，省派李大年為如皋縣民政長(zhǎng)，沙元炳就卸職了。1913年，沙元炳年50 歲，被選為江蘇省議長(zhǎng)，后因?qū)π梁ジ锩?，袁世凱、段祺瑞等掠奪革命果實(shí)，各自謀取私利而不顧國(guó)計(jì)民生的混亂局面深?lèi)和唇^，赴任途中托病辭去。1914年，沙元炳擔(dān)任如皋縣水利及附設(shè)測(cè)繪局會(huì)長(zhǎng)，主持測(cè)繪如皋縣全境(包括現(xiàn)在如東縣的大部分)地形圖。在水利建設(shè)方面，他主持建造水閘兩座，修壩一座，修筑范公堤。在旱情嚴(yán)重的1923年，他據(jù)理力爭(zhēng)，使如皋縣部分地區(qū)的農(nóng)田得以轉(zhuǎn)危為安。此事在立發(fā)一帶農(nóng)民中曾受到廣泛傳頌。1919年，沙元炳主持創(chuàng)辦如皋公立醫(yī)院。這一年夏季，蘇北疫疬流行。沙元炳得到訊息后立即跟縣長(zhǎng)商量，采取措施，攔截疫源。民國(guó)十年(1921)清丈局成立，沙兼任局長(zhǎng)，陳其嘉、張相二人為副，將全縣各區(qū)熟田丈量告竣，僅余沿海的灶田(燒鹽、堆鹽的)和江濱新漲的沙田以及市區(qū)內(nèi)土地未及完成。沙任職直至民國(guó)十五年冬病。1922年，沙元炳被推舉為如皋中醫(yī)醫(yī)學(xué)公會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1925年被推舉為如皋醫(yī)學(xué)研究社會(huì)長(zhǎng)。1926年秋末得病，雖延請(qǐng)名醫(yī)會(huì)診，終因年老虛弱，藥物無(wú)效，于1927年農(nóng)歷12月26日逝世，享年63 歲。其生平載于1995年出版的《如皋縣志·知名人士》。

盡管以上成就足以使一個(gè)人名垂千古，但這些還不能完全概括沙元炳的一生，應(yīng)該說(shuō)沙元炳首先是個(gè)文人，《志頤堂詩(shī)文集》便是最好的佐證。沙元炳遺存的詩(shī)文在他去世后，由門(mén)人項(xiàng)本源(子清)、姚祖詔(澤人)、謝仕選(慕逸)、宗孝忱(敬之)、黃文濬(哲人)合力整理，編成《志頤堂詩(shī)文集》十八卷刊行。集中共收論辯6 篇(其中《如皋疆域考》目錄下注:“長(zhǎng)篇另行”)，序跋23篇，書(shū)啟3 篇，傳狀10 篇，碑志23 篇，題記6 篇，贈(zèng)序10 篇，哀祭10 篇，駢文11 篇，詩(shī)824 首，詞10 首，題跋75 篇。前有泰興金鉽《志頤堂詩(shī)文集序》，后有項(xiàng)本源《先師沙先生石為髯遺籍跋》和《先師沙石為髯先生事略》?，F(xiàn)存的《志頤堂詩(shī)文集》有三個(gè)版本，即1933年本中華書(shū)局鉛印六冊(cè)線裝本，1973年中華書(shū)局聚珍仿宋版印本(通常叫沙壬影印本)以及1977年臺(tái)灣沈云龍主編文海出版社印行的《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編第二十四輯 志頤堂詩(shī)文集》?？鬃诱f(shuō)詩(shī)“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。我們可以從這824 首詩(shī)中看到作為文人的沙元炳在他的詩(shī)歌世界里更是異彩紛呈。志頤堂詩(shī)各體皆有，包括詠物、賞景、憶舊、悼亡、唱和、題畫(huà)、抒懷、記事等等，晚年更膺中華學(xué)術(shù)院詩(shī)學(xué)研究所所長(zhǎng)的李猷這樣評(píng)價(jià)沙翁的詩(shī):其詩(shī)在放翁、東坡之間，有放翁之蒼勁，兼東坡之散豁，不經(jīng)意處，亦不讓遺山，惜久處鄉(xiāng)里，與外界少有聊吟，世遂只知江蘇北部有張季直、范伯子，論者每遺先生，我讀《志》數(shù)遍，覽其詩(shī)極有可介，爰為述之。［3］。在柳詒徵作序的金鉽80 壽辰紀(jì)念集《江山小閣詩(shī)文集》中將沙健庵與周彥升、朱銘盤(pán)、范肯堂、張謇并提:“鼎鼎盛名，大江以南，莫之逮也?！保?］

二、沙元炳的詩(shī)學(xué)觀

沙元炳有別具識(shí)見(jiàn)的詩(shī)學(xué)觀。沙元炳之詩(shī)，有深厚綿遠(yuǎn)的家學(xué)淵源，其“冀能表襮舊德以歌詩(shī)，為先人遺言綴輯尤勤，……十余年間，共得詩(shī)若干篇，勒為四卷。于是吾沙氏之詩(shī)，庶幾可存矣(《如皋沙氏家集·序》)p9”。他因轉(zhuǎn)益多師而有良好的師承，直至進(jìn)入同光著名詩(shī)人黃體芳門(mén)下。他有著與其科舉道路相始終的規(guī)范的詩(shī)藝訓(xùn)練，其三十四歲散館試畢，學(xué)詩(shī)幾達(dá)二十年。他有相伴一生而吟詠的癖好，其八百余題詩(shī)作便表明其不失為那個(gè)時(shí)代不容忽視的詩(shī)人。沙元炳科舉成名以后，便有不少學(xué)子慕名而跟隨學(xué)詩(shī)，這在他人序跋、詩(shī)集中均有反應(yīng)。更兼如皋歷史悠久、文化豐厚，宿儒新秀甚多，沙元炳在清社雅集談詩(shī)論藝的壇坫上每執(zhí)牛耳。沙元炳又特別愛(ài)詩(shī)——其《春永堂文集·序》中說(shuō)道:“予夙好收采鄉(xiāng)正之言，自壯而老，得詩(shī)幾百數(shù)十家”［5］既得而必考核審訂，因此，其詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，其詩(shī)藝見(jiàn)解，必會(huì)異于常人?？上В绺蕻吘蛊?，沙氏又淡于名聲，大江南北、舊邦新邑的各類(lèi)詩(shī)人邀其序跋的不多，即便如此，在有限的序跋述論中，還是能看到他關(guān)于詩(shī)學(xué)的可貴見(jiàn)解。

沙元炳的詩(shī)學(xué)，集中表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)功用的認(rèn)知與對(duì)詩(shī)風(fēng)格的推崇兩大方面。

(一)詩(shī)的功用觀

1．詩(shī)“本于教化、取在風(fēng)雅”的功能

《蘋(píng)影軒詩(shī)集(翁萍湘著)·序》是沙元炳最重要的詩(shī)學(xué)著作，第一節(jié)中就亮出詩(shī)的教化觀……然觀三代之制，自天子以至庶人，教學(xué)必以詩(shī)。［6］“教學(xué)必以詩(shī)”，詩(shī)的教化作用，縱不是教化的唯一，至少是教化的首選，這就是沙元炳對(duì)詩(shī)教化功用的定位。教化是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，這里沙元炳亦是以“風(fēng)雅”作為棄取的標(biāo)準(zhǔn)。他在跋汪秀峰所刻《擷芳集》有這樣一段關(guān)于選詩(shī)如何編選的話……詩(shī)亦榛楛勿剪。雖云以人存詩(shī)，究有戾于風(fēng)雅，宜為容甫所訾。［7］他批評(píng)汪秀峰的“榛楛(雜蕪平庸)勿剪”，提倡“風(fēng)雅”?！帮L(fēng)”，就是教化，雅就是雅正、純正。

2．詩(shī)“通于國(guó)政、關(guān)乎政亡”的功能

《蘋(píng)影軒詩(shī)集(翁萍湘著)·序》中還特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)亡政熄”說(shuō)，其開(kāi)首即以“詩(shī)之亡也，其亂世之征乎”以振聾發(fā)聵，接下來(lái)論述道:孔子言:“詩(shī)通于政?！泵献又^:“王者之跡熄而詩(shī)亡?！币凉攀ベt視詩(shī)之關(guān)系國(guó)政，固甚重且大者，其故何歟?……圣人知詩(shī)者所以柔民之具，故樂(lè)和於上，詩(shī)暢於下。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無(wú)罪，聞之者足戒。漸而馴之，蕩而平之。使之怨不至于怒，怒不至于亂。［8］

沙元炳充分肯定孔孟關(guān)于詩(shī)的這一見(jiàn)解，并為圣者立言闡旨。其結(jié)尾還在強(qiáng)調(diào):“予因敘翁詩(shī)，為述詩(shī)亡政熄之故，以釋翁之悲?！边@里，沙元炳把詩(shī)的功用抬到極為重要的高度。張謇在南通造梅歐閣，向海內(nèi)名家征詩(shī)，訂為一集，最后邀其同榜進(jìn)士又精于詩(shī)藝者沙元炳作序。沙元炳是這樣開(kāi)頭的:極天下之娛者，皆足以易天下之情，而況乎樂(lè)乎?吾讀《衛(wèi)》、《王》諸風(fēng)，世敝甚矣。而“俁俁碩人”，始夸而終嘆;“陽(yáng)陽(yáng)君子”，言樂(lè)而意悲。彼遭際亂世，全身遠(yuǎn)禍，雋哲同焉。而獨(dú)溷跡于伶官，托其才藝，平心反性之益，冀以自效，厥志尤隱，故圣人取焉。——《梅歐閣詩(shī)錄·序》［9］沙氏下半段的轉(zhuǎn)折承接，基本文不對(duì)題。但是上半段的敘述，還是看出他的本意的。他從《衛(wèi)》《王》之風(fēng)中，看出時(shí)敝世衰。因此，他從“俁俁碩人”與“陽(yáng)陽(yáng)君子”中看到的是“嘆”與“悲”，看到梅歐的男扮女裝是乖異!他不是看到藝術(shù)，而是“遭際亂世”的“全身遠(yuǎn)禍”。可見(jiàn)，他把詩(shī)的“通于政、關(guān)乎亡”的功能看的很重的。

民國(guó)第二年是癸丑年，恰是王羲之之“癸丑”蘭亭修禊之第二十六個(gè)輪回，該年上巳，如皋文人在雨香庵會(huì)飲賦詩(shī)。這種春日修禊，本重除舊更新，休沐游觀，人們又推深孚眾望的沙元炳作《癸丑三月三日雨香庵修禊詩(shī)·序》:諸客雜座諧笑，俯檻四望，波光樹(shù)色，凄神沁骨。每思陵谷變遷之際，尤得斯樂(lè)，輒舍然而喜。既而念故國(guó)遺老舊時(shí)觴詠之地，尋所謂枕煙亭、湘中閣諸遺址，菜黃麥翠，茫然莫辨其處。則又愀然以悲。于是俯仰今昔，往復(fù)吟嘆，……吾猶進(jìn)焉。自晉永和以逮，今歷千五百六十年矣。治亂興廢之跡，不可縷記……至于今日丁吾國(guó)五千年未有之奇變，二十二史之所載，諸子百家之所記，皆掃地?zé)o余，勿論其大。歷法變矣，時(shí)序變矣，后此數(shù)十年，恐不知有癸丑，不知有上巳。名且亡矣，實(shí)於何有?……［10］眾人原是春游暢懷之詩(shī)，沙氏本當(dāng)撰助興記趣之文，然而硬是與清末的衰腐、民初的動(dòng)亂系聯(lián)，甚至“粟離之悲”，這些，確是源于他對(duì)詩(shī)的功能的認(rèn)知。

3．詩(shī)“泄怨抒郁、暢下達(dá)上”的功能

這是他反復(fù)申明的重要觀點(diǎn)。在《蘋(píng)影軒詩(shī)集·序》說(shuō)得很詳盡:蓋天覆地載，人處于中，其氣皆不能有舒而無(wú)慘，有樂(lè)而無(wú)戚。舒樂(lè)之 氣散慘戚之氣凝，凝之久而無(wú)由自宣，皆足以發(fā)為沴戾，以禍于世?！?于人也，小則為疾病疹癘，兇荒夭扎(札);大則武韋(禍異體字)亂篡奪之禍，囂然起矣!［11］在沙元炳看來(lái)，若不宣泄怨郁之氣，小處說(shuō)關(guān)乎人命，大處說(shuō)則關(guān)乎世安!沙元炳在為其鄉(xiāng)先賢《冒德庵、嵩少兩先生年譜·序》中說(shuō)道:古人著書(shū)，必其中有堙郁不能宣之隱，乃或發(fā)為聲詩(shī)，以紓其憤懣……［12］沙元炳的同窗南通孫伯龍，將經(jīng)、史、論、說(shuō)以及詩(shī)、詞、歌、賦合為一集曰《自怡軒雜著》，邀沙元炳作序。孫伯龍分明說(shuō)“自怡”，而沙氏“序”云:“……意殆曰‘吾以自怡而已’，——嗚呼，孫子其有憂患乎!”沙元炳總是說(shuō)，凡作文吟詩(shī)，必是抒發(fā)怨尤的。

在《水繪園補(bǔ)禊圖題記》中說(shuō)道:至康熙乙巳修禊，海內(nèi)已安，與其會(huì)者多世家遺老，猶有惓惓故國(guó)之思，故其把玩風(fēng)物，發(fā)為詩(shī)歌，藉以抒蕩其伊郁也。［13］梅蘭芳、歐陽(yáng)予倩演出的男扮女裝，不過(guò)是表演的形式，至多讓人產(chǎn)生獵奇的興味，而沙氏在《梅歐閣詩(shī)錄·序》之末，竟然慨嘆道:“若夫藉視聽(tīng)之娛以鬯堙郁之氣，非知微君子未易觀省也?！彼褢騽⊙莩龅哪邪缗b亦竟然理解為宣泄堙郁的憑借了。他在《書(shū)復(fù)社＜錢(qián)彥林＞畫(huà)冊(cè)后》(即跋語(yǔ))中寫(xiě)道:蓋悲憤抑郁，無(wú)聊不平之意，言語(yǔ)所不能窮，詩(shī)歌所不能寫(xiě)。獨(dú)長(zhǎng)山巨 川、深林怪石、云嵐煙靄、飛瀑旋濤……委屈窮盡……［14］這里他又進(jìn)了一層，詩(shī)歌所不能宣泄者，尚可借助更為抽象朦朧的圖畫(huà)。

總之，他把詩(shī)歌視如人們宣泄情感，特別是怨郁的最重要的渠道。這雖然有夸張之嫌，卻有其深刻處。沙元炳所認(rèn)知的中國(guó)五千年歷史，無(wú)時(shí)無(wú)處不存在社會(huì)基層人們的憤懣怨郁，他還認(rèn)識(shí)到有宣泄管道的重要性，其對(duì)于調(diào)適和諧社會(huì)，是有其可取之處的。

(二)詩(shī)的風(fēng)格觀

1．盡詞暢意的通達(dá)

這是吟詩(shī)的基本要求。詩(shī)人多處說(shuō)過(guò)類(lèi)似“平正通達(dá)”、“盡其辭、暢其意”，“任心而出、意竟而止”的話，我們尤其從他的比較述說(shuō)中可以看出對(duì)這一意思的表述。他在《白云居士詩(shī)集·序》中，對(duì)作者瀣仲石的詩(shī)風(fēng)與著名的吳野人(吳嘉紀(jì))的詩(shī)風(fēng)作了對(duì)比:其(瀣仲石)所為詩(shī)，任心而出，意盡而止。蕭廖閑曠，沖和靜穆，亦如其為人?！?吳嘉紀(jì))語(yǔ)所為詩(shī)，則劖刻峭厲，言哀聲咽，使人雕肝傷脾，悶悒寡歡，視先生之詩(shī)，則有間矣。［15］此“有間”，是說(shuō)區(qū)別，這里說(shuō)的基本是相反之處。他肯定的自然前者，即是盡意沖和的表達(dá)風(fēng)格。他對(duì)詩(shī)教中的類(lèi)似于吳嘉紀(jì)“劖刻峭厲”的風(fēng)格亦作了否定?；蚬蕿閺C詞詭語(yǔ)，視若讖緯，其學(xué)士大夫，秉觚為詩(shī)，大都雕繢景物，藻飾宮府，去風(fēng)人之旨，愈遼闊矣。［16］他抨擊的“廋詞詭語(yǔ)”的艱澀，推崇的即是其反面的通達(dá)。

2．簡(jiǎn)淡閑曠的雅正

簡(jiǎn)淡的詩(shī)風(fēng)備受沙元炳的推崇。他稱揚(yáng)瀣仲石的詩(shī)“蕭廖閑曠、沖和靜穆”，他嘉許春永堂詩(shī)之“淡而潔，簡(jiǎn)而有法”，他贊許了《山堂萃稿》作者詩(shī)的“平正通達(dá)”，批評(píng)的是其詩(shī)之“傷于淺易”。由此可見(jiàn)，沙元炳是極為欣賞“簡(jiǎn)淡閑曠”的詩(shī)風(fēng)的，他在《書(shū)蘇門(mén)集后》詩(shī)中寫(xiě)道:明代追唐格，誰(shuí)知渾卻虛。稍矜王孟格，能決李何疽。神潔地難限，才高名不如?！?7］此說(shuō)明人學(xué)詩(shī)，雖追慕唐風(fēng)，似乎學(xué)到了，卻常常只是表面的，虛空的。而一旦學(xué)到王維、孟浩然的通脫曠達(dá)、開(kāi)朗簡(jiǎn)明的風(fēng)格，就能沖決李夢(mèng)陽(yáng)、何景明倡導(dǎo)而形成的臃腫壓抑的慘淡。甚至在對(duì)畫(huà)的題跋中，猶在提倡這種的詩(shī)風(fēng)。他在《包山先生畫(huà)冊(cè)·跋》中說(shuō)道:包三翁，籍隸通州，而于吾家為同族，工詩(shī)善畫(huà)，詩(shī)境沖淡，雅近韋孟。［18］“詩(shī)境沖淡，雅近韋(應(yīng)物)孟(浩然)”，這就是他崇尚的詩(shī)風(fēng)。韋應(yīng)物的詩(shī)風(fēng)就是沖淡平和，與王孟接近。沙元炳題跋韋應(yīng)物的詩(shī)集竟達(dá)七次之多;沙氏詩(shī)中還每每表露學(xué)陶贊陶的傾向，這些都表明他所倡導(dǎo)的“簡(jiǎn)淡閑曠”的風(fēng)格。

3．探險(xiǎn)披幽的新奇

縱觀沙元炳的詩(shī)風(fēng)，似是保守恬淡一路，實(shí)際上，作為一個(gè)勤于吟詠而又深于思考的人，深知文學(xué)創(chuàng)作中的創(chuàng)新的重要性。他在與好友探討詩(shī)藝的過(guò)程中，有一篇堪稱振聾發(fā)聵的論詩(shī)，十分精辟地提出并闡述了這一重要的思想。

書(shū)丹仲詩(shī)卷端

詩(shī)家古萬(wàn)萬(wàn)，境亦萬(wàn)萬(wàn)變。蹞步蹈古人，人貴己已賤。

譬作名山游，耳熟目已饜。安知山外山，靈境時(shí)待獻(xiàn)。

披云探新賞，幽險(xiǎn)出奇艷。一孔藏天地，仙靈或未見(jiàn)。

悠悠行路人，烏識(shí)山真面! 勖子千年心，勿惜兩足趼。

…… ……［19］

人萬(wàn)家，詩(shī)萬(wàn)境。亦步亦趨于古人，只能一孔窺天、一葉障目，徒得人貴己賤而已。因而當(dāng)“勿惜兩足趼”，“披云探新賞，幽險(xiǎn)出奇艷?！眲?chuàng)造出自己詩(shī)的嶄新的境界。所以在清末民初那個(gè)前所未有的大變動(dòng)時(shí)期，新舊交替，中西撞擊，最后一個(gè)封建王朝結(jié)束，傳統(tǒng)文化也歷盡劫波。清末民初的文人詩(shī)人看著舊時(shí)代的結(jié)束，感受著西學(xué)洶涌的大潮，沙元炳沒(méi)有像同光體詩(shī)人一樣選擇固守傳統(tǒng)，成為最后一代傳統(tǒng)意義上的士人——傳統(tǒng)文化的擔(dān)承者，而是在傳承歷史的同時(shí)，他不僅形成了自己獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀，而且創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化技術(shù)，辦教育，興實(shí)業(yè)，造福鄉(xiāng)梓，盡一己之力，推動(dòng)地方現(xiàn)代化的進(jìn)程，這種歷經(jīng)變局之后的選擇，不僅僅是一種政治態(tài)度，更多的是一種文化選擇。

［1］吳俊升． 志頤堂詩(shī)文集序［A］． 志頤堂詩(shī)文集［M］．中華書(shū)局聚珍仿宋版印本，1973．

［2］高廣豐． 沙元炳與張謇［DB/OL］http://blog． sina． cn//dpool/blog/Artread． php? nid =896ec9eb0100wpnl

［3］李猷．如皋沙健庵先生的志頤堂詩(shī)［G］． 如皋文獻(xiàn)．藝文紀(jì)事．271．

［4］柳詒徵．金蘅意江山小閣詩(shī)文集序［A］． 柳詒徵劬堂題跋．華正書(shū)局，1996．

［5］沙元炳． 志頤堂詩(shī)文集［M］． 中華書(shū)局，1973，P13．

［6］［8］［11］沙元炳． 志頤堂詩(shī)文集［M］． 中華書(shū)局聚珍仿宋版印本，1973，P16．

［7］沙元炳．志頤堂詩(shī)文集［M］． 中華書(shū)局聚珍仿宋版印本，1973，P318．

［9］［10］沙元炳．志頤堂詩(shī)文集［M］． 中華書(shū)局聚珍仿宋版印本，1973，P17．

［12］沙元炳．志頤堂詩(shī)文集［M］．中華書(shū)局聚珍仿宋版印本，1973，P8，P15，P55，P153，P229，． P294，P320．