談白居易處世方式

焦尤杰

(焦作師范高等專科學校文學院，河南 焦作 454000)

長慶元年(821)進士考試，錢徽、楊汝士為考官，考前，段文昌、李紳向考官舉薦他人，榜出，被舉薦者皆不第。考中者有楊汝士的弟弟，李宗閔的女婿。文昌、李紳面奏穆宗，言考官徇私，李德裕、元稹助勢幫腔，牛李兩黨針鋒相對，穆宗命白居易等復試，居易上書穆宗，言復試時間和考試方式與前試均不同，以復試為準恐也難公平，“倘陛下垂仁察之心，降特達之命，明示瑕病，以表無私，特全身名，以存大體。如此則進士等知非而愧恥，其父兄等感激而戴恩。至于有司，敢不懲革?”［1］(《論重考試進士事宜狀》)白居易一方面維護牛黨利益，希望皇帝能法外施恩，從寬處理，一方面又照顧李黨，淘汰包括李宗閔的女婿在內的十人，后錢徽、楊汝士、李宗閔被貶。黨爭激烈是中唐政治生活的一個顯著特點，牛李黨爭紛紜排陷，達四十余年，貫穿居易政治生涯始終，居易在牛李黨爭中，如何站隊，關系到他的生命，居易依違牛、李之間，居中不偏。

居易仕宦四十余年，歷官十幾任。官場兇險，風云變幻，做官伊始，居易就有歸隱念頭，但居易既不想做“小隱”，也不想做“大隱”，因為“大隱”隱朝市，朝市太喧囂，“小隱”隱丘樊，丘樊太蕭條。白居易選擇了“中隱”，“中隱”其實就是介于“大隱”和“小隱”之間的一種隱居方式，這種隱居方式無大隱小隱的弊端，有大隱小隱的優點:“不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安。”(《中隱》)白居易在解決出處問題上也不走極端，居中守正。

朋友交情有深有淺，關系淺便有隔閡，難以無拘無束的交往，關系太深，易為朋友所累，白居易在對待朋友上，能夠把握度，做到深淺適度，親疏得當，既能夠充分享受朋友之間的友誼，又不為朋友所傷，居中保和，止于適可。葉夢得在《避暑録話》中稱贊白居易處世交友:“白樂天與楊虞卿為姻家而不累于虞卿;與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺;為裴晉公所愛重，而不因晉公而進;李文饒素不樂，而不為文饒所深害。處世者如是人，亦足矣。”［2］

居中的處世方式常見于居易的詩篇:

且得身安泰，從他世險艱。但休爭要路，不必入深山。(《幽居早秋閑詠》)

巢許終身穩，蕭曹到老忙。千年落公便，進退處中央。(《奉和裴令公新成午橋莊綠野堂即事》)

白居易甚至把居中的處世方式當成自己的人生經驗，傳授給子孫，想讓他們也采用之。會昌元年(841)，白居易七十高齡，總結一生處世方式，訓誡子弟:吾觀器用中，劍銳鋒多傷。吾觀形骸內，骨勁齒先亡。寄言處世者，不可苦剛強。龜性愚且善，鳩心鈍無惡。人賤拾支床，鶻欺擒暖腳。寄言立身者，不得全柔弱。彼固罹禍難，此未免憂患。于何保終吉，強弱剛柔間。

居易把立身處世分為剛和柔，太剛太柔都不利于立身處世，立身處世的要義是居中，不能偏執一端，居中也就是強弱剛柔間。白居易居中的處世方式主要來源于儒家經典，在孔子的心里，中庸是最高的道德。“中庸之為德也，其至亦乎!”［3］64(《論語》)孔子對中庸也做了解釋:“子貢問:‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過，商也不及。’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及。’”［3］114 在孔子看來，為人處世、解決矛盾不應該走極端，應對對立的兩端進行折中調和。《莊子》對白居易居中的處世方式也有影響。“莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰:‘無所可用。’莊子曰:‘此木以不材得終其天年夫!’出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰:‘其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺?’主人曰:‘殺不能鳴者。’明日，弟子問于莊子曰:‘昨日山中之木，以不材得以終其天年;今主人之雁，以不材死:先生將何處?’莊子笑曰:‘周將處乎材與不材之問。’”［4］(《莊子·山木》)養病未能辭薄俸，忘名何必入深山。與君別有相知分，同置身于木雁間。(《詠懷寄皇甫朗之》)

白居易居中處世方式是儒道共同作用的結果，所以白居易坦言:“上遵周孔訓，旁鑒老莊言。不唯鞭其后，亦要軛其先。”(《遇物感興因示子弟》)在處世方式上，老子好像比孔子做的更謙卑、更低調，孔子尚居中，老子喜處下。世間萬事萬物總存在對立和矛盾，陰陽矛盾之間相生相克，老子喜歡強調矛盾中陰的一面，以陰為貴，陰勝于陽。在老子看來，世間萬物，惟處下才能居上，惟至柔才能至堅，處下順應天理、符合大道，是最好的處世方式，人當效之，《老子》有這樣的句子:上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近于道。天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。知其雄，守其雌。天下之至柔，馳騁天下之至堅。強大處下，柔弱處上。弱之勝強。柔之勝剛。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。［5］白居易深受老子影響，常認為上、剛、才給人帶來禍患，而下、柔、不才多給人帶來幸福、快樂，因此，處下、守弱、不才就成了白居易處世的另一方式:鐵馬因疲退，鉛刀以鈍全。(《喜老自嘲》)蟲全性命緣無毒，木盡天年為不才。(《閑臥有所思》)

不管居中的處世方式，還是處下的處世方式，都是白居易主動地、有意地做出的選擇，而有時，甚至是更多的時候，白居易不去選擇居中還是處下，而是順應時事、聽憑命運，順其自然，隨處而安。順其自然就是順應、順從世間萬事萬物，不去人為地破壞它、雕琢它。“其”指世間萬事萬物，“自然”就是(萬物)本來的、固有的樣子。在白居易的詩歌中，白居易常常把順其自然表述為“任運”、“委順”、“任化”、“委心”等。我無奈命何，委順以待終。(《達理》)榮銷枯去無非命，壯盡衰來亦是常。已共身心要約定，窮通生死不驚忙。(《遣懷》)行藏與通塞，一切任陶鈞。(《江南謫居》)順其自然是老莊處世哲學的一個重要命題，《老子》說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子》說:“安時處順，哀樂不能入也。”［4］103《莊子》中很多膾炙人口的小故事像庖丁解牛、伯樂治馬、魯王養鳥等，都是告訴人們應該順其自然，不違理、不悖天，安時處順、委運任化。白居易順應自然的處世方式源于老莊。

白居易父親白季庚，天寶末明經出身。祖父白鍠，年十七，明經及第。外祖父陳潤也是明經出身，白居易本人“科第出身，以及終身未曾脫離官場的仕途經歷，決定白居易基本上是以儒家思想為其思想主干的。”［6］“唐初確定的崇奉道教的政策，是有唐一代的基本國策。”［7］在大環境的影響下，白居易不僅精通儒學，對道教經典也很熟悉，閱讀道教經典《老子》、《莊子》稱為白居易生活、學習、休閑一個重要方面:

逍遙無所為，時窺五千言。(《養拙》)

不開莊老卷，欲與何人言。(《早春》)

為尋莊子知歸處，認得無何是本鄉。(《讀莊子》)

玄元皇帝著遺文，烏角先生仰后塵。金玉滿堂非己物，子孫委蛻是他人。(《讀道德經》)五千言里教知足，三百篇中勸式微。(《留別微之》)

白居易精通儒道，不守一說，雜糅二者，取其精華，其處世方式源于儒道經典就不足為奇。

居中、處下、順其自然的處世方式是白居易經歷人生風雨后理性思索的最終結果。四十歲以前白居易已完成人生的種種輝煌:科場上，“十年之間，三登科第”(《與元九書》)官場上，三十七歲拜受左拾遺，依前充翰林學士，翰林學士專掌“拜免將相，號令征伐”［8］重要制、詔的草擬;文場上，三十五歲完成的《長恨歌》婦孺皆知;情場上，三十七歲娶靖恭楊家女為妻，姻親大樹可依。居易早歲“晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。”(《與元九書》)成年“苦乏衣食資，遠為江海游。”(《將之饒州江浦夜泊》)入仕后“一為趨走吏，塵土不開顏。”(《周至縣北樓望山》)要么為衣食所困、要么為賤職所拘，對處世方式似不在意，憲宗即位，勤勉政事，削平藩鎮，為中興之主，居易正值盛年，又逢英主，被非次擢拔，感激之至“臣本鄉里豎儒，府縣走吏，委心泥滓，絕望煙霄。豈意圣慈，擢居近職，每宴飫無不先及，每慶賜無不先沾，中廄之馬代其勞，內廚之膳給其食。朝慚夕惕，已逾半年，塵曠漸深，憂愧彌劇。未伸微效，又擢清班。”(《初授拾遺獻書》)此情此景的促使下，居易便無居中、處下、順其自然的耐心和氣度，顯傲骨，露鋒芒，指謫時弊，抨擊權奸，小則上封，大則廷諍，知無不言，言無不盡，寫出《新樂府》、《秦中吟》等諷喻詩，結果樹敵太多，導致政敵誹謗陷害，釀成江州之貶。

江州貶后，白居易痛定思痛，對四十歲以前的處世方式進行回顧和總結，反省和批判自己的處世方式而決心痛改前非:

三十氣太壯，胸中多是非。(《白云期》)

宦途自此心長別，世事從今口不言。(《重題之五》)

多知非景福，少語是元亨。晦即全身藥，明為伐性兵。(《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》)

胸中曾貯匡時策，懷袖猶殘諫獵書。從此萬緣都罷落，欲攜妻子買山居。(《端居詠懷》)

早歲頗有煙霞志，歲晚深諳世俗情。(《重題》)

生活在世界上，一個人解決和別人、社會、自然界矛盾的方式，稱為處世方式，處世方式一旦在人的成長過程中形成，便成為一種比較穩固的、定型的解決問題的方式，沒有特殊的原因，不會發生顯著變化。白居易三十七歲任左拾遺、翰林學士時的處世方式，是當時主客觀各種條件組合所促成的一時的處世方式，隨著貶官的打擊，白居易這種處世方式便很快消失。居易遭受打擊，他深深意識到，所處的社會現實，不允許選擇自己喜歡的處世方式，選擇居中、處下、順其自然的處世方式是被迫作出的，是當時混亂的社會現實催生出來的。中唐時代不像盛唐，文人可以呈露風格、彰顯個性，在一個風崩離析、太平無像的時代，作家只能韜光養晦，收斂個性，糊涂處世、低調做人。對白居易來說，拋棄舊的處世方式，不是一件容易的事情，我們從《重題之五》和《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》可以看出，在這種處世方式舍舊更新的過程中，白居易心里的苦澀、蒼涼、悲哀和無奈。從此，白居易便選擇了居中、處下、順其自然的處世方法，這種處世方式最終變成白居易一生的堅持。四十歲以前是白居易處世方式嘗試期和變化期，閑居渭村、貶職江州、忠州主政是白居易處世方式的反思期和修正期，此后到生命結束是白居易處世方式的鞏固期和穩定期。對白居易來說，人生目標一是生存，二是發展。白居易元和十五年(820)自忠州返回長安到會昌六年(846)去世，二十六年的時間里，居易的同事和好友被殺的有王涯、舒元輿、賈餗、郭行馀、李絳等。被貶的有楊嗣復、楊漢公、劉禹錫、錢徽、楊汝士、李宗閔、牛僧孺、吳士矩、李德裕、王彥威、王鎰、溫造、李紳、李玉、獨狐朗、李景儉等，被罰俸的有馮宿、楊嗣復、李建、韓皋等。白居易在“是非排陷，朝升暮黜”(舊唐書白居易傳)的時代，二三十年時間里，不僅沒有受到傷害，甚至連罰俸的處分都沒有受到過，其政治生活一直都是安穩的、向上的，雖“五度棄官”，(《醉中得上都親友書詠而報之》)但最終法定年齡致仕，人生目標得到很好地實現。

選擇居中、處下、順其自然的處世方式是順應時勢的，也是建立在白居易對自己清晰認識的基礎之上的，這種處世方式達到了白居易人生目標，白居易選擇居中、處下、順其自然的處世方式是明智之舉。

［1］［唐］白居易著，朱金城箋校．白居易集箋校［M］．上海:上海古籍出版社，1988:3394． 本論文所引用白居易作品均出自該書．

［2］轉引陳友琴著．白居易資料匯編［M］．北京:中華書局，1962年:53．

［3］楊伯峻譯注． 論語譯注［M］． 北京:中華書局，1980年．

［4］陳鼓應注譯． 莊子今注今譯［M］． 北京:中華書局，1983年．

［5］陳鼓應．老子注釋及評介［M］． 北京:中華書局，1984年:89．本論文所引用《老子》均出自該書．

［6］蹇長春著．白居易評傳［M］．南京:南京大學出版社，2002年:407．

［7］卿希泰主編．中國道教史第二卷［M］．成都:四川人民出版社，1996年:347．

［8］歐陽修、宋祁． 新唐書百官志［M］． 北京:中華書局，1975年:1184．