癸巳說蛇

□蒙樂生

歲月不居，光陰飛逝，轉瞬之間，辰龍辭歲，巳蛇即位，新春又至。

盤點龍年，龍驤虎步，復興召喚，兆民奮發，國運昌隆，偉績豐功。

當然，“神九”飛天，“蛟龍”下海，大國崛起，可圈可點之處多多；但也有憾事，龍蛇混雜，難盡人意。其實，不能對“辰龍”企望過頭，不能期盼它包打天下，更不能“褒龍貶蛇”，妄加指責。必須肯定，龍對中華民族的凝聚和華夏文化的融合，厥功甚偉。時序交替，龍飛蛇騰，守望相助，循規蹈矩，氣勢大度如此，可謂大家風范。

龍蛇互換，蛇在其后，稱為小龍，蛇體實乃龍之軀干，兩者難解難分。考之典籍，蛇飛黃騰達在先，龍后來而居上，但蛇并沒有因此而失去靈光。事實是騰蛇飛龍，各顯神通，他們雙雙登上生肖文化的寶座，共同演繹“龍年大吉”“蛇年如意”的愿景。

溯源太古，蛇早于龍升上神壇，早在史前就成了原始部落的圖騰。史載，開天辟地的盤古，畫八卦的伏羲，補天的女媧，都是人首蛇身。一部華夏文化史，居然是以蛇開篇，就連黃帝、炎帝、共工、祝融等諸多神靈也與蛇有“扯不斷，理還亂”的牽連。

所以，說蛇道蛇，國人對蛇情結復雜。人們既崇蛇敬蛇，又畏蛇厭蛇。敬者贊曰：“靈蛇知恩圖報”；崇者頌曰：“蛇女美麗多情”；畏者咒蛇狠毒可憎，厭者罵蛇陰險狡猾。又罵又贊，又咒又崇，褒貶不一，亙古如斯。憑心論，不管是大蛇小蛇，還是青蛇白蛇，抑是花蛇灰蛇，不管冠以任何定語，蛇之為蛇，始終不變，所變者是人們對蛇搖擺不定的心態。

還是西漢的東方朔講得有理，他說：“圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜。”圣人之道，乃天地之大道；所謂隨時之宜，就是循天地大道。所以，不管是把蛇奉為神靈，或是把蛇打入地獄，說來說去，上天下地，都是愚人自言自語，自命不凡，自欺欺人。所謂“大龍”與“小龍”之說，說的都是人類族群。蛇若有知，會覺得很好笑，何以同一張嘴，竟然信口雌黃，既情有獨鐘，又深惡痛絕，真是何苦而來也！

國人為蛇畫皮，讓它帶上政治色彩。春秋時期已傳唱的《龍蛇之歌》在司馬遷《史記·晉世家》與蔡邕《琴操》中均有記載，其間的龍是指春秋五霸之一的晉文公，五蛇是追隨身后的五位侍臣。從那之后，君為龍，穿龍袍；臣為蛇，服蟒袍，遂成定格。

《史記·高祖本紀》記載：漢高祖劉邦斬蛇起義，傳說有老婦人在斬蛇的地方痛哭，說她兒白帝子化為蛇，被赤帝子所斬。后人指出，那是劉邦欺神瞞鬼，借斬蛇來神化自己。

《晏子春秋》記載：齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，認為不祥，問于晏子。晏子回答說，虎居山林，蛇伏草澤，是得其所，何為不祥？若說不祥，是國有賢人而君王不知，是知有賢人而不用，是用賢而不任賢。晏子為蛇正名，借蛇來說國家大事。

名家以蛇說理，富有哲學思辨。《老子》大智若愚，他說“含德之厚，比于赤子，蜂蠆虺蛇不螯……”說的是道德勝于邪惡。《莊子》中，蜘蛛問蛇：“我有好多條腿，為什么你沒腿卻走得比我快？”蛇答：“這是天賦，我不需要腿。”《荀子》借“騰蛇梧鼠”喻專一，說“騰蛇無足而飛，梧鼠五技而窮”。先哲前賢借蛇抒懷，說到底是說道德智慧。

兵家以蛇論戰，“三十六計”之一是“打草驚蛇”。古人擺“一字長蛇陣”，那是借蛇來論行軍布陣。“所謂常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊中則頭尾俱應”，是從《孫子兵法》中“三軍如率然”引申而來。《三國志》中諸葛亮“作八陣圖”，其中就有“蛇陣”。抗倭名將戚繼光所設計的六丁六甲戰旗中，“丁巳神將”是執狼牙棒的蛇神。

說蛇道蛇，千言萬語，無法盡述。總的來說，人類與蛇長期相處，情感極復雜。自古以來，人們畏蛇，咒蛇，忌蛇，打蛇，斬蛇，防蛇，避蛇；同時又敬蛇，崇蛇，奉蛇，祭蛇，拜蛇，弄蛇，養蛇……其實，蛇之為蛇，朝代更迭，千古不易，慨然如是。

從生物之蛇，到人文之蛇，盡管國民有“蛇蝎心腸”“見蛇三分災”等成語俗語，但比起西方文化《農夫與凍僵的蛇》和《舊約全書》中誘惑亞當與夏娃吃智慧樹上果子被罰“用肚子走路，終生吃土”的蛇而言，可以看到華夏民族對蛇極其包容，極為大度。

雖然國民對蛇很客觀很平和，但毋庸置疑，毒蛇足以致人于死命，所以古人有“毒蛇嚙腕，壯士斷臂”的悲壯。蛇年說蛇，明智選擇是避禍趨福，是避免與生物蛇沖突，是從不同文化側面欣賞生肖蛇之美，是改打蛇、殺蛇為防蛇、用蛇，是賞識“蛇寶”。

作為生物鏈中的重要一環，蛇是構成環境的基本要素之一。古人“巳月不殺蛇，昔賢有遺告”。對蛇的肆意捕殺，必然導致生態失衡，造成環境破壞。所以，對蛇的保護就是對環境的保護，而愛蛇護蛇，就是保護生物的多樣性，就是促進人與自然和諧。

中國傳統文化的高明之處是以哲學思辨審視蛇，保護蛇。其實，保護生物多樣性，就是保護文化多樣性。保護蛇衍生的物質文明與精神文明，是癸巳說蛇的目的。

古有“靈蛇銜珠以酬德”。靈蛇酬德，癸巳吉祥，蛇年如意，如此足以！H