關于元代宗寶是光孝寺住持的考察

楊曾文

（中國社會科學院 世界宗教研究所，北京 100732）

關于元代宗寶是光孝寺住持的考察

楊曾文

（中國社會科學院 世界宗教研究所，北京 100732）

據幾則碑刻資料，考證了宗寶的光孝寺住持身份，建議將宗寶作為元代光孝寺住持補入新修《光孝寺志》之中，并對此《志》提出幾點修正意見。

光孝寺；光孝寺志；住持；宗寶

記載六祖慧能生平與語錄的《六祖壇經》在傳承和流傳過程中形成很多不同的抄本或版本。如果用現在通用的名稱來說，先后有敦煌藏本、宋代惠昕改編本、元代德異本和宗寶本。在敦煌本《壇經》中，有舊敦煌本、敦煌新本（敦博本）、北京本（北京殘本），還有新近發現全本并整理出的旅順博物館本 （旅博本）；在宋惠昕本中有日本真福寺藏本、大乘寺藏本和金山天寧寺藏本、興福寺藏本等。根據近年的研究成果，元代德異本、宗寶本以及所謂“曹溪原本”皆源自宋代云門宗學僧契嵩改編的《壇經》。

眾所周知，進入明代以后，中國通行的《六祖壇經》幾乎全是元宗寶本，其他本子的《壇經》皆已從社會上湮滅不聞。宗寶本《壇經》全稱是《六祖·大師法寶壇經》，署名“風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編”。據此，宗寶在改編《六祖壇經》時應是光孝寺的住持。然而這是可信的嗎？有沒有旁證呢？現存宗寶本《壇經》的后邊附有“至元辛卯”（元世祖至元二十八年，1291）宗寶寫的跋，雖對改編刊印《壇經》的事有交待，但從中卻得不到他當時擔任住持的印證。

按照慣例，寺志有歷代住持名字的記載。光孝寺在明末崇禎十三年（1640）始修寺志，然而早已不存。清乾隆三十四年（1769），廣州知府顧光與何厚宣在明崇禎本的基礎上重修刊印《光孝寺志》。進入近代以后，這一版本的寺志已經不存，幸而有抄本傳世。民國二十四年（1935），廣東編印局將此抄本加以校勘，由中華書局排印。1985年臺北丹青圖書公司影印、杜潔祥主編的《中國佛寺志》第三輯收有此版《光孝寺志》①筆者未看到2000年由中華書局出版的源自乾隆本的線裝“嶺南名寺志系列”《光孝寺志》（一函三冊）。。據此志卷六記載，光孝寺歷代住持有42人。其中元代住持有五人，即元成宗朝（1295-1307）有山翁、無禪、慈信；元順宗（當為元順帝，即元惠宗，1333-1368）朝有繼隆、志立。在元代的住持中并沒有宗寶的名字。

近從廣東佛教協會譚紅霞居士處得到 《光孝寺志》（電子版，初稿審核）卷六之三“歷代碑記、塔銘”中載有二則關于宗寶的資料：

第一則：

18、達摩像贊碑，元泰定元年（一三二四）

廓然無圣可機截斷六合，云收一輪月滿，照徹龍樓人未醒，流光少室空懷恨，山翁與鹿贊嘆也，只道得一半。且如何是那一半？流輝千古印證潭，具眼之流當自看。

至元甲午住山法孫比丘宗寶拜贊

泰定甲子七月二十八日住風鏣嗣祖比丘慈信拜立

編者附的腳注：

《達摩像贊碑》由住持僧慈信立于泰定元年。一九四一年曾拍攝存照，碑文參考照片抄錄，碑今不見。南朝梁普通八年（五二七），印度高僧達摩從海路來到廣州傳教，成為中國佛教禪宗初祖。

第二則：

19、六祖像贊碑，元泰定元年（一三二四）祖師在法性古像（七字橫額正書）

廬溪月冷，庚嶺月明。風鏣非動，語露心睛。人間天上覓不得，還照曹溪清更清。山翁與鹿贊嘆，也只道得一半，且如何是那一半？光含萬象徹今古，慧日高懸天外升。

至元甲午住山法孫比丘宗寶拜贊

泰定甲子七月二十八日住風鏣嗣祖比丘慈信拜立

編者加的腳注：

《六祖像贊》由住持僧慈信于元泰定元年立石，原立于六祖殿內后壁左側，一九四一年曾拍攝存照。碑今不見。碑文錄自清宣統《南海縣志》卷十二《金石略》，道光《廣東通志》《金石略十六》亦有著錄，光緒《廣州府志》卷一百三《金石略七》不錄贊。六祖者，大鑒禪師也。《河東先生集注》云：“六祖惠能，姓盧氏，新州人，化于新州國恩寺。”

在這兩種碑贊中，宗寶皆署“至元甲午住山法孫比丘宗寶拜贊”。至元甲午是元世祖至元三十一年（1294），是宗寶改編《六祖壇經》后的第三年，是元世祖在位的最后一年。禪宗寺院也別稱為“山”。“住山比丘”即為禪寺住持。例如，大慧宗杲下四世晦機元熙的弟子笑隱大訢（1284-1344），在元文宗天歷二年（1329）受命任建康（今南京）大龍翔集慶寺開山第一代住持。他為《育王月江和尚語錄》寫序即署名“龍翔住山比丘大訢拜書”。因此，宗寶署“住山法孫比丘”即意味著他當時是光孝寺的住持，自稱六祖后裔“法孫”。

宗寶兩處贊文中提到的“山翁”和在泰定元年（1324）立碑的慈信，皆為前述《光孝寺志》中記載元成宗朝光孝寺的住持。然而從這兩塊碑贊證實，《光孝寺志》的記載也有失誤之處，慈信不僅在元成宗朝任光孝寺住持，至少在泰定甲子 （泰定帝元年，1324）還擔任住持。

第二則資料記述的“祖師在法性古像”碑刻，在日本保存有它的拓片。日本學者常盤大定 （1870-1945）從中國搜集到元代廣州光孝寺碑的拓片，現藏東北大學附屬圖書館。2011年，東北大學文學研究科準教授齋藤智寬博士在 《東北大學廣報志》2011春號《學之杜（まなびの杜）》封底對此作了介紹，并附有照片。此后他應我之請，寄來復制的照片。碑上有橫額正書“祖師在法性古像”。“祖師”，自然是指六祖慧能大師；“法性”，唐代光孝寺名法性寺。慧能像正上方刻有如下文字：

盧溪月冷，庾嶺月明。風幡非動，訐露心睛。人間天上覓不得，還照曹溪清更清。山翁與么贊嘆，也只道得一半。且如何是那一半？光含萬象徹今古，慧日高懸天外升。與前引碑文稍加對照就可發現，文字與第二則資料是相同的。然而，因為這些刻字在碑上能夠比較清晰地辨認出來，故這里的引述是符合原貌的。據此，可以糾正上面文字中的錯字和欠當的地方：

至元甲午住山法孫比丘宗寶拜贊

泰定甲子七月二十八日

住風幡嗣祖比丘慈信拜立

“語露心睛”中的“語”應改為“訐”，為“訐露心睛”，意為坦率地評論了別人的見解，心地得以爽朗；

“山翁與鹿贊嘆”中的“鹿”應改為“么”（繁體“麼”字），為“山翁與么贊嘆”。“山翁”，據《光孝寺志》所載是元成帝時光孝寺的住持①“山翁”，在佛教史書中，既有作自稱的，也有作他稱的，并且也有當作名號的。在這里，從上下語句語境來看，“山翁”既可看作是宗寶的自稱，也可以看作是《光孝寺志》所載元成宗朝光孝寺住持的山翁。如果是自稱，自然此贊與住持山翁無關；如果這里指住持山翁，也可以講通，即此贊是宗寶接續幾乎是同代人的山翁之贊而作。如果將《光孝寺志》所載住持之“山翁”認定就是宗寶，是難以想象的。因為明代寺志的作者不至于將宗寶的自稱看作是宗寶的法名。。“與么贊嘆”，意為這樣贊嘆。

參考這則資料，還可以將初稿審核版 《光孝寺志》所載第一則資料“達摩像贊”中的“山翁與鹿贊嘆”也改為“山翁與么贊嘆”。筆者認為這兩則贊文的格式是一樣的，第一則贊文標點應作如下的修正才恰當：

廓然無圣，可機截斷。六合云收，一輪月滿。照徹龍樓人未醒，流光少室空懷恨。山翁與么贊嘆，也只道得一半。且如何是那一半？流輝千古印證潭，具眼之流當自看。

這樣，無論在格式、含義及韻律上就合理多了。總之，這幾則資料為宗寶本《六祖大師法寶壇經》原來所署的 “風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶”，提供了旁證。建議在初稿審核版《光孝寺志》所列“歷代住持”部分加上宗寶的名字。可以認為，宗寶是在元世祖朝光孝寺最后一位住持，此后的繼任住持應為碑贊中提到的元成宗朝的山翁。另據現藏日本東北大學附屬圖書館的“祖師在法性古像”碑刻拓片的照片，還可把初稿審核版《光孝寺志》中的兩則文字的錯字、標點失誤之處加以糾正。

筆者還建議，參考“祖師在法性古像”拓片的照片在光孝寺重建此碑，為當年六祖慧能大師剃發受戒之地、中國禪宗重要的祖庭增輝。

Study on Zongbao is Guangxiao Temple’s Abbot in Yuan Dynastry

YANG Zeng-wen
（Institute of World Religions,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100732）

According to several inscriptions,this essay researches on Zongbao’s identity in Guangxiao Temple and suggests that Zongbao’s name should be added to the new edition of Guangxiao Temple Records.Several suggestions for revision have been put forward.

Guangxiao Temple;Guangxiao Temple Records;Abbot;Zongbao

B946.5

1007-5348（2013）01-0005-04

2012-11-26

楊曾文（1939-），男，山東即墨人，中國社會科學院榮譽學部委員、世界宗教研究所教授，博士生導師，主要從事世界佛教史研究。

（責任編輯：廖銘德）