“北傅南莫”兩大家

文Ⅰ圖 劉世彬

（作者系黔南民族師范學院教授 責任編輯/付 松）

明、清以來，由于黔南各族人民的辛勤開拓、頑強斗爭，加上“調北填南”和“改土歸流”使大量漢族移民遷入，帶來了先進的生產技術和文化知識，使得黔南地區的社會、經濟和文化有了顯著的發展。特別是民族地區教育事業有了長足進步，學校除明代起設有衛、府、州、縣的官學以外，明、清兩代各地還建了22所書院，辦了不少私塾。據記載，明、清兩代457年間（1448—1904）黔南共考取進士80名（明代8名、清代72名）、舉人688名（明代162名，清代526名）。傅玉書和莫友芝是其中的代表人物。

不論是說“北傅南莫”，還是說“南莫北傅”，都不是為了對他們作什么硬性比較、分個上下，而是為了在繼續加強對莫友芝研究的同時，對傅玉書的研究也給予應有的重視。因為他們畢竟都是清代貴州具有代表性、有影響、著名的學者、詩人、教育家。

書香門第 詩禮之家

傅玉書，字素余，號竹莊，又號筠墅老人。貴州甕安草塘里人。生于清乾隆十一年（1746）冬月二十六日，卒于清嘉慶十一年（1806）。祖籍江西撫州金溪，先祖傅億于明天啟四年（1624）落籍甕安草塘里。傅玉書于清乾隆乙酉年（1765）考中舉人，選任江西省安福縣知縣，署瑞州府銅鼓同知，不久辭官回鄉。曾歷主黃平星山書院、龍淵書院，后又在貴陽正習書院講學。同時著書立說、吟詩作賦，一生著作頗豐。

莫友芝，字子偲，號郘亭，貴州獨山兔場人。出生于清嘉慶十六年（1811）五月初三，卒于清同治十年（1871）九月十四日。祖籍江南省上元縣（今江蘇上元），先祖莫先于明弘治年間隨軍入黔，事定后在都勻薛家堡安置家業，后遷獨山城北兔場。清道光十一年（1831）全省鄉試，考中解元，后入京赴試，屢次名落孫山，雖經保奏發往江蘇以知縣選用，然“棄去不復顧”，與鄭珍一同返回遵義，主持湘川書院講席，埋頭著述，一生著作豐碩。

傅玉書出身于書香門第。先祖傅億曾以文學游京城。祖父傅如勵，號石臣，康熙年間補博士弟子員，補撥施秉文學。父親傅龍光，字燕侯，號月川，是清雍正、乾隆年間貴州知名學者和詩人，著有《易經淺說》十二卷等。子傅如懷以明經主講大定萬松書院，能世其業。孫傅森榮官知縣，曾孫傅達源官至四川候補同知。傅玉書常和甕安詩人猶法賢（號酉樵）等一起研究古文，以詩文相砥礪。所以《黔詩紀略后編》中說：“乾隆中，吾黔之讀古文者，以竹莊為稱首，酉樵次之”。逐漸形成了以傅家為中心的甕安“猴場文化”氣氛，為甕安、貴州文化發展作出了貢獻。

莫友芝出身于詩書之家，家學豐厚。其父莫與儔，字猶人，一字杰夫，號壽民，清嘉慶三年（1798）考中舉人，次年中進士，被選為庶吉士，入翰林院，后出四川鹽源知縣。辭官后到八寨（今丹寨）設廳學教授生徒，曾主講獨山紫泉書院、任遵義府學教授。清道光二十一年（1841）卒于遵義，《清史稿·文苑傳》為他列了傳。其兄弟莫廷芝（1819—1889），字芷升，號青田山人。1849年選為拔貢。從1850年至1871年任安順府學訓導、教授，思南府學教授，后又任貴陽學古書院講席，一生清貧，培養了一大批人才。著有《青田山廬詩鈔》二卷、《青田山廬詞鈔》一卷。莫氏一家從事教育，教書育人，在學術上均有建樹，在“影山草堂”周圍形成了濃厚的學術、文化氣氛，產生了在當時很有影響的獨山“影山文化”。

由此可見，傅、莫兩家也有許多的共同之處，均為書香門第、詩禮之家、重視教育、教書育人。

著作等身 享譽學界

傅、莫兩人均為貴州詩史留存了許多寶貴的史料，他們也都是當時有名的詩人、散文家。

傅玉書青年時代就有《竹莊詩文集》四十卷問世。當時的禮部侍郎錢籜石親筆為之作序，傅詩風行海內，好評如潮。當時趙旭對傅玉書和猶法賢的詩歌評價說：“竹莊詩學杜，酉樵詩學韓，黔人兩大詩宗，皆生于甕安。”傅玉書還著有《竹莊四書文》、《古代詩賦文鈔》，所著詩文風行長久，是當時貴州有名的“桐城派”散文大家。

莫友芝也是一個多產的詩人，他自選的《郘亭詩鈔》六卷，收清道光甲辰（1844）到咸豐辛亥（1851）間的詩作401首。另有《郘亭遺詩》8卷，收詩歌548首。莫友芝的山水紀游詩最有特色，還以考據入詩，寫成學問詩，可算是另辟蹊徑，別開生面。《中國文學批評史》上說：“當時海禁已開，國家多故，具有敏銳感的文人更感到前途黯淡不安，于是言愁欲愁，其表現力量，也就更能深刻而真摯，黔中詩人莫友芝和鄭珍，尤足為代表。”由此可見莫友芝詩歌之社會意義。

傅玉書在學術上也頗有成就。他選取《五經》、《諸子》探頤索隱，寫成了《讀書拾遺》六卷，廣為流傳。還根據宋代理學家朱燾的《易本義》去研究卦畫蠡象所包含的樸素的自然道理，撰寫了《象數蠡側內外篇》二卷，時人稱“先生之言《易》與安溪合轍……與詩人并傳又無疑之”。后《甕安縣志》、民國《貴州通志》均有著錄。所以“時海內學子無不知有竹莊者。”

莫友芝在學術上除研究文字訓詁之外，更精研名物金石、版本目錄之學。他有《宋元舊本書經眼錄》三卷，附錄《書衣題識》一卷、《金石題識》一卷、《持靜齋藏書記要》二卷、《郘亭知見傳本書目》十六卷，還有《郘亭書畫經眼錄》、《舊本未見書經眼錄》、《影山草堂書目》等，其中不少是清代考訂異本的目錄學著作的代表作。在文字聲韻學上，莫友芝撰寫的《唐寫本說文木部異》一書，顯示出深厚的文字學功底。《聲韻考略》四卷、《韻學源流》一卷，流布頗廣，影響深遠。

說到史學上的成就，不得不提及傅玉書的《桑梓述聞》和莫友芝、鄭珍合著的《遵義府志》。清乾隆四十九年（1784）傅玉書父親傅龍光病危，曾囑傅玉書要“補前之闕”，為此傅玉書立志要編撰縣志。十年后，他以第一部甕安縣志，清雍正三年（1725）知縣韓瑛主修、縣人商基鏞主纂的《韓志》為底本，上稽前史，旁及《通志》、《郡志》，匯集資料，撰成《桑梓述聞》十卷，成為貴州第一部私人撰著的縣志。

莫友芝與鄭珍合纂的《遵義府志》四十八卷，初刻于清道光二十一年（1841）。他們堅持歷史進化觀點，主張人定勝天，彰顯賢良善舉，加之他們學識淵博、態度認真，使《遵義府志》獨具特色。所以梁啟超在《中國近三百年學術史》中說：“鄭子尹、莫子偲之《遵義府志》，或謂為府志中第一。”

廣泛研究 發揚光大

傅玉書和莫友芝確有許多相似之處，但相似而不相等，因而也就存在差別。其中最大的差別之一是：傅玉書還是一位戲劇家，而莫友芝還是一位農學家。

貴州清代留存下來的戲劇著作只有兩部：一部是任旋的《梅花緣》，另一部就是傅玉書的《鴛鴦鏡傳奇》。《鴛鴦鏡傳奇》共20出，完稿于清乾隆三十八年（1773），是貴州早期戲曲名作，在國內頗有影響。民國《貴州通志》、《甕安縣志》均有著錄。此外，《中國古典戲曲序跋集編》（蔡毅編著，齊魯書社，1989年）、《古典戲曲存目匯考》（莊一拂編著，上海古籍出版社1982年）、《方志著錄元明清曲家傳略》（趙景琛、張增元編，中華書局，1987年）等有關著作中均有介紹，影響所及早已超出甕安、貴州，在全國也有一定地位，稱傅玉書為戲劇家是當之無愧的。

莫友芝為鄭珍撰寫的《樗繭譜》一書所作的注，在貴州乃至全國的科學技術史上也占有一席之地。清乾隆三年（1738）山東人陳玉任遵義知府，見遵義地區多槲樹，便延請山東蠶師、織師來遵義養蠶繭、織絲綢，雖屢經失敗，終于在清乾隆七年（1742）取得成功，使遵義成為當時貴州絲綢生產和貿易中心。后來鄭珍根據人們養蠶、織綢的實踐經驗，著《樗繭譜》一卷，莫友芝為之作注，其內容豐富而實用，共包括種槲、養蠶、防病、工具、繅絲、絲織等五十條，初刻于清道光十七年（1837）。此書版本多、流傳廣，對貴州、四川、湖南的蠶業興起和發展起了重要作用。

傅玉書和莫友芝的區別還在于現在人們對他們研究狀況的不同。莫友芝作為“西南大儒”早已引起人們的關注，編輯出版莫友芝著作，黔南還成立了莫友芝研究會，召開年會并出版了《莫友芝研究文集》，莫萬機出版《莫友芝評傳》，各種研究成果屢次見與報端、刊物。傅玉書的研究尚未引起人們的足夠重視，不論是說“北傅南莫”，還是說“南莫北傅”，都不是為了對他們作什么硬性比較、分個上下，而是為了在繼續加強對莫友芝研究的同時，對傅玉書的研究也給予應有的重視。因為他們畢竟都是清代貴州具有代表性、有影響、著名的學者、詩人、教育家。