《荔鏡記》上欄“新增北曲正音”研究

鄭更妙

（1.廣州大學 文學院；2.廣州大學附屬實驗學校，廣東 廣州 510430）

明刻本《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》（簡稱《荔鏡記》，附刻《顏臣》），是目前僅見最早的五本潮州戲文之一，有日本天理大學圖書館和英國牛津大學圖書館藏本，1985年廣東人民出版社出版收入《明本潮州戲文五種》中。臺灣吳守禮曾先后整理了《荔鏡記戲文研究——校勘篇》（國科會研究報告，1961年）、《荔鏡記戲文研究——韻字篇》（國科會研究報告，1962年），1999年鄭國權等校訂的《泉州傳統戲曲叢書》第一卷《梨園戲·小梨園劇目（上）》（北京：中國戲劇出版社，1999年）亦收入嘉靖刊本《荔鏡記》，此本據梨園戲劇團保存日本天理本書影，參照吳守禮校理本、施炳華匯注本校訂而成。《顏臣》包括《顏臣全部》、“新增勾蘭”、“新增北曲正音”三部分。鄭國權編著《＜泉州傳統戲曲叢書>編校札記》中，收有《顏臣全部》及其后“新增勾蘭”校訂本，獨缺“新增北曲”校訂[1]。

據筆者所見資料，目前尚未有專文論述“新增北曲正音”，僅見的兩段論述，一見于林淳鈞《釋“五色”》：上欄《新增勾欄》之后的《新增北曲》，共有56支曲子，曲牌名稱之下，均標“正音”二字。其中選中《西廂記》34支，計張拱（生）在“驚艷”折中的曲子4支；紅娘（占）在“請宴”折中的曲子16支；鶯鶯（旦）在“聽琴”折中曲子2支、在“拒婚”折中的曲子12支。另外的22支曲子，出自哪個劇目，未詳[2]。一見于鄭國權《“新增勾欄”竟然有“陳三”》：“新增北曲正音”主要內容是王實甫《西廂記》及《蔡伯喈》等劇目和單純吟詠春夏秋冬、琴棋書畫的北曲[1]115，二者都是對其內容的分析，但筆者經過資料整理和版本比較，發現這兩段論述并不完全準確。下面先將這些曲子在曲選（以嘉靖丙寅年之前為主）或小說中的收錄情況作一簡介。

一、“新增北曲正音”在曲選、小說中的收錄情況

“新增北曲正音”在曲選、小說中的收錄情況如下：

1.第1—4支【點絳唇】【混江龍】【油葫蘆】【天下樂】，為《西廂記》第一本第一折驚艷（弘治本卷一焚香拜月第一折）前4曲，此四曲亦見于《雍熙樂府》卷五【仙呂宮】【點絳唇】[3]和《風月錦囊》《新刊摘匯奇妙戲式全家錦囊北西廂卷之四》（題“生至浦東生游普救鶯游寺見生”，兼收賓白）[4]341-342，僅個別字詞相異。

2.第5—20支為《西廂記》第二本第三折請宴【粉蝶兒】一套（弘治本卷二冰絃寫恨第三折【中呂】【粉蝶兒】），此套亦見于《雍熙樂府》卷七【中呂宮】【粉蝶兒】、《風月錦囊》《新刊摘匯奇妙戲式全家錦囊北西廂卷之四》（題“生喜解圍紅娘請生生赴宴喜”，兼收賓白）[4]，僅個別字詞相異。另，“新增北曲”曲牌【又】，二本俱為【么】（同弘治本）。

3.第21—24支為【普天樂】4曲，題“四景正音”，此四曲亦見于《詞林摘艷》卷一甲集“南小令”（題“四季閱世”）和《雍熙樂府》卷十五“南曲小令”（題“四時歡娛”）。“新增北曲”與《詞林摘艷》、《雍熙樂府》相比，有以下差異：一是“新增北曲”在曲辭上增加了襯字，且第三句重疊，余僅個別字詞相異；二是“新增北曲”第2至4三支曲子皆標【又】，與《詞林摘艷》同，而《雍熙樂府》僅第一支標【普天樂】，其余三曲未標曲牌；三是“新增北曲”各曲（合）后面曲辭皆錄，《詞林摘艷》僅第一曲（和）后錄出曲辭，余曲僅標（和前），《雍熙樂府》則皆錄曲辭，未作標識。

4.第25—28支為【漁家傲】一套（其下3支皆標【又】），此四曲見于《金瓶梅詞話》第四十九回“西門慶迎請宋巡按 永神寺餞行遇胡僧”[5]。在《金瓶梅詞話》中，西門慶招待蔡御史，請海鹽子弟遞酒唱曲，蔡御史邊談朝事邊分付子弟“你唱個《漁家傲》我聽”，子弟排手在旁唱了一曲【漁家傲】，接著又連唱四曲【皂羅袍】（僅第一曲標曲牌）。戴不凡先生認為所唱為海鹽腔[6]。據徐扶明先生分析，《金瓶梅詞話》此回【漁家傲】屬南曲中呂引子，【皂羅袍】屬南曲仙呂過曲[7]。“新增北曲”此四曲即為海鹽子弟所唱【漁家傲】和【皂羅袍】第一、二、四支曲，其中除最后一曲前兩句差異較大外，余者僅個別字詞相異，可知這四支曲子曾用海鹽腔演唱過。

5.第29—33支【傍妝臺】正音【又】【刮鼓令】正音【又】【又】5支，為《香囊記》第十六出“榮歸”（見《六十種曲》本）中曲子，刪去貼、旦上場【金瓏璁】和外上【生渣子】二曲，《風月錦囊》《摘匯奇妙戲式全家錦囊五倫傳紫香囊十卷》所錄此出（題“姑媳望佳期 九思歸省”，兼收賓白）亦僅見此五曲[4]486-487。所不同者：【傍妝臺】一曲，二本皆作【二犯傍妝臺】；“新增北曲”第二支【刮鼓令】，二本皆分為二曲；“新增北曲”標【又】曲，《風月錦囊》本未標曲牌，《六十種曲》本標【前腔】。

6.第34—44支【集賢賓】【逍遙樂】【掛金索】正音【金菊花】正音【醋葫蘆】正音【又】正音【梧葉兒】正音【后庭花】【青歌兒】【金菊香】【浪里來】正音。此11曲為《西廂記》第五本第一折拒婚曲子（弘治本卷五天賜團圓第一折），亦見于《雍熙樂府》卷十四【商調】【集賢賓】和《風月錦囊》《新刊摘匯奇妙戲式全家錦囊北西廂卷之四》（題“鶯憶張生鶯得生書”，兼收賓白）①此題另有二句，殘缺。。各本【青歌兒】后有【醋葫蘆】曲，“新增北曲”獨缺，【金菊花】【又】二曲《雍熙樂府》、《風月錦囊》和弘治本皆作【金菊香】【么】【青歌兒】與《風月錦囊》同，而《雍熙樂府》和弘治本皆作【青哥兒】，【浪里來】《雍熙樂府》作【浪來里煞】，弘治本與《風月錦囊》皆作【浪里來煞】②【金菊花】與【金菊香】，【青歌兒】與【青哥兒】，【浪里來】與【浪來里】，【么】和【又】似通用。如《盛世新聲》【商調】【集賢賓】“隔紗窗日高花弄影”中就用【金菊花】【浪來里】，【商調】【集賢賓】“敞南樓夜深簾半”用【青歌兒】，而【商調】【集賢賓】“艷陽天麗人堪玩賞”則用【青哥兒】。參見[明]無名氏《盛世新聲》（第三冊）(北京圖書館藏明正德十二年刊本影印本，上海文學古籍刊行社出版（1956）。。

7.第45—46支【天凈給】正音【調笑令】正音，此二曲為《西廂記》第二本第五折“聽琴”中曲子（弘治本卷二冰絃寫恨第五折），亦見于《雍熙樂府》卷十二【越調】【斗鵪鶉】。其中【天凈給】一曲《雍熙樂府》和弘治本皆作【天凈紗】，曲辭僅個別字詞異。

8.第47—51支【二犯傍妝臺】正音【綿搭絮】正音【皂羅袍】正音【下山虎】正音【尾】。其中【二犯傍妝臺】【綿搭絮】【下山虎】【尾】四曲，見于《風月錦囊》“新刊耀目冠場擢奇風月錦囊正雜兩科全集卷之一”下層“正科入賺”中【二犯傍妝臺】【下山虎】[4]94-96，為時興曲。其中【綿搭絮】一曲《風月錦囊》為第二支【二犯傍妝臺】，【下山虎】一曲《風月錦囊》分為二曲，且其最后兩句曲辭亦被移至【尾聲】前二句，【皂羅袍】一曲則不知出于何處。在曲辭上除第一支【二犯傍妝臺】中“不見歸庭”《風月錦囊》為“久不歸庭院”外，其余僅個別字詞相異。

9.第52—55支【三仙橋】【又】正音【又】正音【甘州歌】，從曲義來看，此四曲明顯為《琵琶記》“五娘描容”一出內容，然曲辭與古本系統代表的“元本”（即錢南揚點校本）、通俗本系統代表的《六十種曲》本大異③在選錄《琵琶記》“描容”出【三仙橋】二曲的曲選中，《九宮正始》、《綴白裘》、《玄雪譜》所錄與“元本”和“六十種曲”本僅個別字詞相異。參見[元]高明著，錢南揚校注《元本琵琶記校注》第193-164頁（上海古籍出版社，1980）；馮俊杰《.琵琶記評注》（黃竹三、馮俊杰主編《六十種曲評注》第一冊第254-255頁，吉林人民出版社，2001）；[明]徐子室《九宮正始》之“蔡伯喈·元傳奇”（王秋桂主編《善本戲曲叢刊（第三輯）》第1369-1371頁，臺灣學生書局，民國七十三年影印）；[明]鋤蘭忍人輯《玄雪譜》（卷一）“描容”（王秋桂主編《善本戲曲叢刊》第四輯第58-60頁，臺灣學生書局，民國七十六年影印）；[清]玩花主人、錢德蒼《綴白裘（七編）》之“琵琶記·描容”（王秋桂主編《善本戲曲叢刊（第五輯）》第2828-2830頁，臺灣學生書局，清乾隆刻本）。。其中，前二曲曲意與《風月錦囊》《新刊摘匯奇妙戲式全家錦囊伯皆一卷》“描畫真容拜辭張公囑別尋夫”一出中【新增】曲前半部分近似④雖然“新增北曲”第一曲殘缺，仍可看出二者意思相近。此外，在選錄《琵琶記》“真容”出的曲選中，《大明春》（139-141）、《堯天樂》（2514）、《詞林一枝》（119-121）、《時調青昆》（22-24）、《歌林拾翠》（757-758）、《樂府紅珊》（715-716）、《群音類選》（2514）、《樂府玉樹英》等曲選中【新水令】【駐馬聽】（《堯天樂》為【駐云飛】）二曲與前二曲曲義相似，曲辭略異，《群音類選》將此出歸于【北腔類】，并注明【雙調】。參見王秋桂主編《善本戲曲叢刊（第一、二、四輯）》（臺灣學生書局，民國七十三年影印）；[俄]李福清、[中]李平編《.海外孤本晚明戲劇選集三種》第42-43頁（上海古籍出版社，1993）。，而曲辭差異較大。后二曲未見著錄，或為編者新增。鄭國權認為“新增北曲”中有《蔡伯喈》劇曲，實際上第52-55四曲，看似劇曲，前二曲亦見于明清一些選錄《琵琶記》的劇曲中，然而諸本未見[4]242注釋六，即使第52、53二曲與《風月錦囊》所錄接近，但《風月錦囊》中亦明確注明是【新增】曲，后二曲更是不知所出，可見此四曲很可能是嘉靖時期民間散唱中較為流行的詠嘆《琵琶記》或與《琵琶記》戲文本事/內容相關的散曲，只是后來前二曲被一些曲選者選中并雜入劇曲。

為便于了解，特將各曲在曲選、小說中的收錄列表如下：

images/BZ_64_233_521_2100_654.png《雍熙樂府》《風月錦囊》《詞林摘艷》《金瓶梅詞話》《六十種曲》√ √√ √√ √√√√ √√ √√√

由上述介紹，我們可以看出，“新增北曲正音”所收55曲，《西廂記》33支，《香囊記》5支，與《琵琶記》戲文相關者4支，余13支中12支分見于《詞林摘艷》、《雍熙樂府》、《風月錦囊》等曲選和小說《金瓶梅詞話》中。這55支曲子，除《西廂記》外，基本為南曲（套曲或小令），并非如其標榜的都是北曲，而是南北曲兼收，且這些所謂的“新增”曲也不是編者的新創。

為什么編者把這些南北曲統稱為北曲？明代除了以戲劇的形式傳播曲子外，還有彈唱的形式。據筆者猜測，這些曲子可能是當時潮、泉一帶比較流行的曲子，而由明人在曲論中時有“南曲不入弦索”的情形來看，這些曲子有可能就是當時潮泉一代用于弦索彈唱的曲子，所以才以“北曲”統稱。

二、“新增北曲正音”與弦索彈唱關系

明代潮泉一帶是否存在弦索彈唱？據蕭遙天《潮州志·戲劇音樂志》記載，其故鄉潮陽“父老傳言，明御史邑人陳大器的四公子酰好弦索，家蓄樂伎多人”。“今其遺裔尚藏有四公子行樂圖，繪四公子角巾野服，女伎抱琴依側，每逢元宵奉掛家廟，任人游覽，我親眼看過的。”[9]這則材料給我們提供了這樣的信息：明代潮陽人陳四公子①陳大器，字國成，號石塘，縣廓都（今潮陽市區）人，明正德十一年（1516）中舉人，次年登進士，官至御史，嘉靖時辭官歸家。據此，蕭遙天記載陳四公子事跡，或為嘉靖年間事。雅好弦索，家中蓄女伎多人以供行樂彈唱，其所用樂器有琴。這一記載，雖有傳說成分，但至少提供了明代嘉靖前后潮州一帶存在過弦索彈唱的線索。

由前文分析可知，“新增北曲”收錄的曲子亦見于《詞林摘艷》、《雍熙樂府》、《風月錦囊》、《金瓶梅詞話》等與弦索彈唱關系密切的曲選、小說中②詞林摘艷》《雍熙樂府》《風月錦囊》《金瓶梅》等與弦索彈唱之關系可參見李舜華《禮樂與明前中期演劇》下篇“弦索彈唱第三”。，這些曲子是否為弦索曲？下面我們將從其內容與曲牌的特點來分析其與弦索彈唱的關系。

首先，就內容而言，“新增北曲”中所錄曲子的內容與當時流行的弦索彈唱內容極為相似。從內容上看，“新增北曲正音”中所收曲子可分為四類：一為途嘆類4支（占7.2%，第1—4支），二為喜慶類16支（占29.1%，第5—20支為白馬解圍后紅娘請宴、31支為九思報喜，皆可歸入此類），三為四季游賞類4支（占7.2%，第21—24支），四為思憶類28支（占50.9%，第25—32、34—44、47—55支）。此外，第33支九思勸嫂，第45、46支鶯鶯聽琴三曲難以歸類。這些曲子，除紅娘請宴一套與劇情關系稍大，其余曲子皆與劇情關系不大③雖然第29—33支為《香囊記》榮歸出劇曲，然此出以思憶為主，若非見于《風月錦囊》和《六十種曲》等本，實難與劇曲相聯系。，可見，這些曲子重曲辭而不重情節，多思憶、喜慶類，而以思憶類為最，這些內容正是明前中期教坊弦唱的主要內容[10]。而從曲義來看，所錄思憶曲子有對往昔恩愛的思念，有別后杳無音訊的怨懟，更有對情人或丈夫別娶重婚的猜疑，其中相當一部分曲子是由于科舉分離而造成的閨憶，且閨憶內容帶有明顯的青樓氣息，呈現出明顯的宴樂色彩。

其次，就曲牌而言，“新增北曲”所用曲牌多為當時流行的弦索小調。《禮樂與明前中期演劇》一書指出：從成書于嘉萬間的《金瓶梅詞話》來看，當時【綿搭絮】【駐云飛】【梁州序】【八聲甘州】【傍妝臺】【水仙子】【畫眉序】【黃鶯兒】【山坡羊】【紅繡鞋】【桂枝香】【江兒水】【鎖南枝】【一江風】【柳搖金】等小令俱已打入弦索；而從《風月錦囊》來看，【皂羅袍】【下山虎】【普天樂】等時興小曲亦可能是當時民間興起的弦索小調[10]362-363。從“新增北曲”的曲牌來看，所錄曲除《西廂記》33支（占60%）外，【傍妝臺】【皂羅袍】【下山虎】【普天樂】【綿搭絮】等占50%，而【漁家傲】【三仙橋】曲，他本亦有作【皂羅袍】【駐云飛】者，則其比例遠不止50%。聯系這些曲子亦多見于《雍熙樂府》、《詞林摘艷》、《風月錦囊》等曲選這一情況推測，這些曲子很可能即由弦索彈唱而來。其中所錄《西廂記》，很可能亦是弦索中曲。據李舜華先生研究，《盛世新聲》、《詞林摘艷》、《雍熙樂府》這三家曲選所擇入的北雜劇劇曲多為弦索中曲[10]340，而“新增北曲”所錄《西廂記》各曲，亦見于《雍熙樂府》，這些曲子很可能即是弦索中曲。此外，《荔鏡記》上欄中“新增勾蘭”陳三聽女伎李二姐、李三姐所唱伎樂【山坡羊】【鎖南枝】（三支）【綿搭絮】，據沈德符言，嘉隆間京師技女，慣以【山坡羊】充絃索北調，而【鎖南枝】【綿搭絮】等小令據上文分析亦已打入弦索，且其內容亦為思憶類，則此三曲極可能亦為當時民間流行的弦索小調。

通過以上分析，結合潮陽陳四公子雅好弦索的傳說，我們可以得出結論：“新增北曲”所錄曲子多為弦索曲，即使不是直接用于弦索彈唱，也與弦索彈唱關系密切。由此，透過“新增北曲正音”，我們可以更好地了解嘉靖前后潮泉地區的曲唱情況。

三、“新增北曲正音”所反映的曲唱環境

這一以弦索彈唱為主的“新增北曲”同時反映了嘉靖前后潮泉一帶以思憶、喜慶為主的曲唱內容和劇曲以散曲形式傳播、散曲在流傳過程中偷入戲文的曲唱環境。“新增北曲”中，明確注明“一套”的曲子僅【粉蝶兒】【漁家傲】兩套，其余未注，而且劇曲與散曲、小令混雜，可見，曲選者在選錄這些曲子時很可能將此二套之外的曲子都做散曲或小令看待，僅以宮調區分而錄。不過，這可能正是當時散唱環境（以弦索彈唱為主）的某種真實寫照。下文我們將通過統計來分析“新增北曲正音”所反映的曲唱環境。

“新增北曲”中劇曲38支，計《西廂記》（弘治本）第一本第一折前4支，第二本第三折一套16支，第五本第一折12支中的11支，第二本第五折2支，共33支，《香囊記》第十六出5支；散曲17支，與戲文內容相關者4支。《西廂記》33支全見于《雍熙樂府》，31支見于《風月錦囊》（未錄第二本第五折2支），其中29支亦見于稍晚的《群音類選》所收北腔類卷一《西廂記》①第5—20支見于“紅娘請宴”，曲牌【又】【尾聲】《群》本作【么】【收尾】（同弘治本）；第34—44支見于“捷報及第”，曲牌【又】【青歌兒】【金菊香】【浪里來】《群》本作【么】【青哥兒】【金菊花】【浪里來煞】；第45—46見于“鶯鶯聽琴”，曲牌【天凈給】，《群》本作【天凈紗】。見胡文煥編《群音類選》第1767-1771頁，第1813-11817頁，第1776-1777頁（中華書局1980出版，南京圖書館明刊本影印本）。（未錄第一本第一折前4支），且各本曲辭僅個別字詞相異。曲牌上“新增北曲”【又】，各本皆為【么】；【尾聲】與《雍》《錦》本同，而《群》本、弘治本皆作【收尾】；【金菊花】與《群》本同，余本皆作【金菊香】；【青歌兒】與《錦》本同，余本作【青哥兒】；【金菊香】《群》本作【金菊花】，余本作同“新增北曲”；【浪里來】《雍》本作【浪來里煞】，余本作【浪里來煞】；【天凈給】各本皆作【天凈紗】。可見，從曲牌來看，“新增北曲”《西廂記》各曲，更接近曲選本。《香囊記》現存全本有金陵世德堂本、繼志齋本、李卓吾本和汲古閣本，據黃仕忠先生箋校，各本文字甚少出入[4]475，則各本當同汲古閣本，比“新增北曲”與《錦》本所錄多2曲，相較而言，“新增北曲”所錄更接近《錦》本。據此，聯系上文，我們可以得出這樣的結論：

第一，某些劇曲在明代可能長期以散曲的形式傳播，如上述《西廂記》第一本第一折、第二本第三折、第五本第一折、第二本第五折、《香囊記》第十六出等。

第二，由上述《西廂記》、《香囊記》在曲選中的收錄情況和所錄4支與《琵琶記》內容相關曲子可知，在散唱中可能存在兩種情形：

一是選擇戲文或雜劇中某一套曲或數曲（或單曲）供弦索彈唱或清唱。這一點在《明本潮州戲文五種》中已有明證，如《金釵記》第六十出中所錄【羅江怨】四曲，為蕭氏和婢女小玉思憶劉文龍的唱詞，此四曲亦見于《盛世新聲》、《詞林摘艷》（卷一）、《雍熙樂府》（卷十五）及《金瓶梅詞話》[10]341，各本皆視為小令，其中《詞林摘艷》注“無名氏小令，閨情，四夢八空”。又如收錄明代中晚期以后民間流行戲文的折子戲和俗曲的《新刻增補戲隊錦曲大全滿天春》（下文簡稱《滿天春》）中，其上欄【黑麻序】（“試望樓中”一套）四支，為《顏臣全部》中【黑麻序】“試望樓中”曲，寫顏臣在婧娘樓前吟詩，秋蘭打探；而其寫臨妝自嘆的五支【望吾鄉】曲中，第四支為《顏臣全部》中【望吾鄉】“頭如髻欹”前半支（至“值時會得共伊人再相見”），二者曲辭基本相同[11]。此外，《滿天春》中還收錄了不少《荔鏡記》中的曲辭，如題為“摘潮調陳伯卿”的“秀廳清采無塵埃”曲、【又】（【黃鶯兒犯】第四支）“無意點胭脂”、【又】（【一封書】第二支）“薄行妾”①此三曲分別為《荔鏡記》第二十一出陳三掃廳【駐云飛】（潮腔）、第二十二出梳妝意懶、【望吾鄉】、第四十八出憶情自嘆【一封書】，二者曲辭大致相同。見龍彼得輯，泉州地方戲曲研究社編《明刊閩南戲曲弦管選本三種》之《新刻增補戲隊錦曲大全滿天春》（中國戲劇出版社1995年出版）。。這一情況亦見于“新增勾蘭”，其中生與女妓歌酒酬唱時所唱【排歌】“好鳥調歌”一曲，為鄭若庸《玉玦記》第八出“入院”中生與女妓歌酒酬唱時所唱第一支【排歌】，且“新增勾蘭”與《玉玦記》第八出“入院”內容相類，于中亦可略窺當時戲文與伎樂彈唱之間的聯系。

另一種情形是散唱中存在一些詠嘆戲文本事或與戲文內容相關的散曲。這一情形還見于其他曲選，如《滿天春》上卷上欄所錄俗曲中【下山虎北調】“咱一對夫妻”、【疊字帶花回】“幸然見君”、【大迓鼓】“莫說富豪嬌氣”、五娘梳妝“凄涼秋景天”、五娘梳妝“想著人情”、五娘梳妝“陳伯卿百拜”、【黃鶯兒犯】“你迢遞去”[11]和明刊《百花賽錦》中【相思引】“一番兩過”[12]等曲子，都與陳三五娘故事相關，而不見于嘉靖本《荔鏡記》和萬歷本《荔枝記》，卻為明代末年流行的弦管俗曲。同時，與戲文內容相關的散曲在傳唱過程中也可能被戲文吸收而成為我們現在所看到的劇曲。如上述“新增北曲”中52、53二曲原為嘉靖年間“新增”的與《琵琶記》“描容”出內容相關的曲子，但與此二曲相仿的曲辭卻在明代中晚期及清初的許多曲選中以劇曲的形式出現，可見，與戲文內容相關的散曲在傳唱過程中被戲文吸收為劇曲確為明代潮泉一帶曲唱環境的一種真實反映（亦為江西、福建、廣東一帶曲唱環境的一個縮影）。更有勝者，這可能是當時戲文傳播的重要途徑，不過，實際情況可能要復雜得多。

第三，“新增北曲”所錄內容以思憶為主（占50.9%），且其中大量的思憶曲辭帶有明顯的青樓口吻，由此，亦可想象明代嘉靖前后潮泉地區城市伎樂的繁盛，《荔鏡記》上欄中的“新增勾蘭”正是這一伎樂環境的直接呈現。

第四，南北曲混雜。上文已指出“新增北曲”所收除《西廂記》各曲，余者皆為南曲小令或套數，然而，曲選者卻單以“北曲”統稱之，這可能是由于當時正處于南北曲交融期，卻也從另一方面證實了這一“新增北曲”確為弦索曲。“北曲入弦索，南曲不入弦索”之論頻繁見于明人曲論，或者即是由于這些曲子皆入弦索，曲選者才將其視為“北曲”。實則明代前中期，南戲中某些套數只曲已譜入弦索中，與北曲一起供唱于妓樓歌館、豪門宦室的歌宴中[10]341。

小結

綜上所述，《荔鏡記》上欄“新增北曲”并非都是北曲，而是南北曲兼收，且這些曲子無論是內容還是曲牌皆與弦索彈唱關系密切。由此我們可以進一步了解明代嘉靖前后潮泉一帶的曲唱情況——以思憶、喜慶為主的曲唱內容和劇曲以散曲形式傳播、散曲在流傳過程中偷入戲文的曲唱環境。

[1] 鄭國權編.泉州明清戲曲與方言——《泉州傳統戲曲叢書》編校札記[M].北京：中國戲劇出版社，2001.

[2] 林淳鈞.釋“五色”[C]∥陳歷明，林淳鈞主編.明本潮州戲文論文集.香港：藝苑出版社，2001：506.

[3] 郭勛.雍熙樂府[M]∥四部叢刊（春山刊本），嘉靖四十五年.東京大學東洋文化研究所藏.

[4] 孫崇濤，黃仕忠.風月錦囊箋校[M].北京：中華書局，2000：354-356.

[5] 蘭陵笑笑生著.金瓶梅詞話（上）[M]∥金瓶梅古今研究集成.吉林：延邊大學出版社，1999：396.

[6]戴不凡.《金瓶梅》中的戲曲和紡織史料[M]∥李世躍編.名家眼中的《金瓶梅》.北京：文化藝術出版社，2006：188.

[7] 上海市紅樓夢學會，上海師范大學文學研究所編.金瓶梅鑒賞辭典“別后杳無書”條[Z].上海：上海古籍出版社，1990：246.

[8] 邵璨.香囊記·榮歸（第十六出）[M]∥毛晉編.六十種曲.北京：中華書局，1958：44-46.

[9] 蕭遙天.戲劇音樂志[M]∥饒宗頤總纂.潮州志（第八冊），潮州市地方志辦公室編印，2004：3468.

[10] 李舜華.禮樂與明前中期演劇[M].上海：上海古籍出版社，2006：341-342.

[11] 萬歷甲辰瀚海書林李碧峰陳我含刊.新刻增補戲隊錦曲大全滿天春[M]∥龍彼得輯，泉州地方戲曲研究社編.明刊閩南戲曲弦管選本三種.北京：中國戲劇出版社，1995.

[12] 玩月趣主人較閱，萬歷間霞漳洪秩衡刊.新刊弦管時尚摘要集[M]∥龍彼得輯.泉州地方戲曲研究社編.明刊閩南戲曲弦管選本三種.北京：中國戲劇出版社，1995.