《朱子語類》詞語考釋

孫玉嬌

摘 要：《朱子語類》是研究南宋時(shí)期漢語語法最有價(jià)值的語料之一。呈現(xiàn)出文言文與白話文相結(jié)合，書面語與口語相結(jié)合的特點(diǎn)。既承襲了上古漢語的詞匯，又產(chǎn)生了不少新詞新義。從文中抽取了5個(gè)口語詞匯、2個(gè)俗語詞加以考釋，以勾勒出漢語詞匯史的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：朱子語類；口語詞；俗語詞；詞匯史

中圖分類號(hào)：H16 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0203-02

朱熹，宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程、程頤的理學(xué)，完成了理氣一元論體系，成為程朱學(xué)派的創(chuàng)始人。作為程朱理學(xué)的代表人物，其著作甚多，且在訓(xùn)詁學(xué)領(lǐng)域造詣?shì)^高，被殷孟倫先生稱為宋代訓(xùn)詁學(xué)第一人。

《朱子語類》是黎靖德于南宋度宗咸淳六年（1270）編訂出版的，凡140卷，這也是今本《朱子語類》之初版。咸淳本《朱子語類》采自97家語錄記載，匯集了朱熹辭世后七十多年間所保存的語錄，內(nèi)容涉及政治、歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)以及治學(xué)態(tài)度等多個(gè)領(lǐng)域，是研究朱熹思想和程朱理學(xué)的一部著作。《朱子語類》是朱熹在講學(xué)過程中，他的門人弟子一邊聽一邊做筆錄，從而記錄成書的。朱熹所使用的是當(dāng)時(shí)使用較廣泛的口語化交際語言，呈現(xiàn)出文言文與白話文相結(jié)合，書面語與口語相結(jié)合的特點(diǎn)。南宋時(shí)期正處于白話文普遍用于當(dāng)時(shí)日常生活的特殊時(shí)期，文言文作為書面語言的主導(dǎo)地位逐漸削弱，白話文和口語化詞匯的應(yīng)用日趨廣泛。《朱子語類》中含有大量豐富的詞匯，近代漢語研究的一些重大用例都能在其中找到實(shí)際用例。同時(shí)，也為辭書的編撰補(bǔ)充了材料。下文著重從詞匯史的角度，重點(diǎn)對(duì)《朱子語類》中的一些口語詞和俗語匯略作考釋。

一、口語詞考釋

《朱子語類》中保存了大量承襲上古漢語的詞匯，同時(shí)也記載了不少存在當(dāng)時(shí)的新詞新義和新的用法，體現(xiàn)出了其語言的繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一。這些口語詞的使用頻率較高，充分體現(xiàn)出宋儒講學(xué)語錄運(yùn)用詞語的鮮明多彩與靈活多變。

（一）安排

早在先秦時(shí)代“安排”一詞就出現(xiàn)過，《莊子·大宗師》：“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。”其中，郭象注：“安于離移而與化俱去，故乃入于寂寥而與天為一也。”又如：《唐代墓志匯編》中也有“公門唯將相，器諧文武，安排樂道，造次必仁，高尚福謙，遂安卑位。”這里的“安排”表示的是“聽任自然的變化”的意思。

《朱子語類》中，“而今行簡，須是心里安排后去行，豈有不是心做出來！”（卷三十）

“敬則有一念之肅，便已改容更貌，不費(fèi)安排，事事上見得此意。如何？”（卷九十三）

例中“安排”一詞在南宋這一時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了新的變化，可以表示“謂以人心思人力”的意思，即“依靠人力的作用，與單純?nèi)巫匀话l(fā)展，不加干預(yù)相對(duì)而言。”此時(shí)“安排”一詞已經(jīng)產(chǎn)生了新的語義，和現(xiàn)代漢語當(dāng)中“安排”的意思相近。

另外，“安排”也有“安置和妥善布置”的意思。如：

唐李中《竹》詩：“閑約羽人同賞處，安排棋局就清涼。”

宋陳與義《春日》詩：“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋。”

元無名氏《賺蒯通》第二摺：“他安排著香餌把鱉魚釣，準(zhǔn)備著窩弓將虎豹射。”

《醒世恒言·兩縣令競義婚孤女》：“高公安排兩乘花花細(xì)轎，笙簫鼓吹，迎接兩位新人。”

清李漁《意中緣·毒誆》：“且放懷，喜得同舟共濟(jì)，把巧計(jì)安排。”

趙樹理《楊老太爺》：“吃過了飯，鐵蛋的媽給鐵蛋安排日程：‘今天夜里淘一點(diǎn)麥子，明天前晌曬曬，后晌磨磨，后天蒸幾籠饅頭。”

現(xiàn)代漢語中“安排”的意思有“有條理、分先后地處理（事物）；安置（人員）”“規(guī)劃、改造”的意思，從先秦時(shí)代的“聽任自然的變化”，到南宋時(shí)代“謂以人心思人力”，再到元明清時(shí)代的“安置和妥善布置”，“安排”一詞逐漸產(chǎn)生了新義，并一直沿用至今。

（二）一上

及元佑間議廢之，復(fù)詞賦，爭辨一上，臨了又卻只是說經(jīng)義難考，詞賦可以見人之工拙易考。（卷一百三十八）

先生問壽昌：“子好說禪，何不試說一上？”壽昌曰：“明眼人難謾。”先生曰：“我則異于是，越明眼底，越當(dāng)面謾他。”（卷一百十八）

例中“一上”有“一番”的意思，可以理解為“爭辯一番”，“試說一番”。

“恰似月弦望，便見陰剝陽生，逐旋如此。陰不會(huì)一土剝，陽不會(huì)一上長也。”（卷七十一）

例中“一上”表示的是“一直”的意思。

問“游氣”、“陰陽”。曰：“游是散殊，比如一個(gè)水車，一上一下，兩邊只管滾轉(zhuǎn)，這便是‘循環(huán)不已，立天地之大義底。”（卷九十八）

例中“一上”是口語中一直沿用至今的詞匯，表示“方位”。多構(gòu)成“一A一B”的四字格固定格式。如例中的“一上一下”，這一四字格表達(dá)方式也多見于現(xiàn)代漢語口語化表達(dá)方式當(dāng)中，如“一朝一夕”。

他例中也有關(guān)于“一上”的例句，宋邵雍《寒夜吟》：“天加一上寒，我添一重被。”其中“一上”表示“一層，一重”的意思。《水滸傳》第三九回：“戴宗正饑又渴，一上把酒和豆腐都 了。”其中“一上”為“一下子”的意思，表示時(shí)間短暫。意思是：“一下子把酒和豆腐都吃完了。”“一上”也可以表示“一次登臨”的意思。如南朝梁何遜《擬古三首聯(lián)句》之一：“家本青山下，好上青山上。青山不可上，一上一惆悵。”又如唐杜甫《上白帝城》詩之一：“江城含變態(tài)，一上一回新。”

（三）揚(yáng)眉瞬目

“揚(yáng)眉瞬目”有“一舉眉、一眨眼”的意思，喻指短暫的片刻。如卷一百二十六：“禪家又有以揚(yáng)眉瞬目知覺運(yùn)動(dòng)為弄精魂而可斥之者，何也？”意思是短暫思索的知覺運(yùn)動(dòng)。同是也有“沾沾自喜”的意思，如卷六十三：“言實(shí)未會(huì)得，揚(yáng)眉瞬目，自以為會(huì)也。”他例中也有類似用法，如明宋濂《焚石禪師六會(huì)語序》：“揚(yáng)眉瞬目之頃，輒曰彼已悟矣，何其易悟哉！”其中“揚(yáng)眉瞬目”也是“一舉眉，一眨眼”的意思，形容時(shí)間極短。如清戴名世《跋趙孟 畫》：“余又以子昂實(shí)書畫累之，彼方揚(yáng)眉瞬目，以此自名，而陷于極惡大罪而不自知。”表示“沾沾自喜”

他例當(dāng)中，“揚(yáng)眉瞬目”也有不同的用法，如《敦煌變文集？降魔變文》：“行如奔電，驟如飛旋，揚(yáng)眉瞬目，恐動(dòng)四邊。”有“橫眉怒目”的意思。如明歸有光《示徐生書》：“世學(xué)之卑，志在科舉為第一事，天下豪杰，方揚(yáng)眉瞬目，群然求止于是。”表示“傾心注目”的意思。

（四）將久

“將久”《漢語大詞典》中解釋為“持久，堅(jiān)持下去”的意思。（卷七，806）如“理會(huì)得那個(gè)來時(shí)，將久我著實(shí)處皆不曉得。”（卷三，33）。“須靜著心，寬著意思，沉潛反復(fù)，將久自會(huì)曉得去。”（卷十一，181）。“尋來尋去，將久自解有悟。”（卷二十六，653）“萬一未是，將久浹洽，自然貫通。”（卷一百一十八）“硬思也不得。只要常常提撕，莫放下，將久自解有得。”（卷一百二十，2905）“然斂束太甚，則將久意消了，做不去，故以進(jìn)為文，則欲勉行之。”（卷九十五，2449）

他例中，如《聊齋志異》：“李白所疑。翁曰：“我將久居是，所以遲遲者，以涓吉在十日之后耳。” 如《冊(cè)府元龜》“輕動(dòng)而不捷，為禍更深。吾將久而斃之。”如《漢書·谷永傳》：“宜在上將久矣，以大將軍在，故抑郁於家，不得舒憤。”如《 窟詞》“漢家飛將久宣勞，迎禁詔。”其中“將久”都有“持久，最后”的意思。

（五）幾多

“幾多”可表示“很多，多少”的意思。如“須是入去里面，逐一看過，是幾多間架，幾多窗棱。”（卷十）“易簡有幾多事在，豈容易茍簡之云乎！”（卷第十六）例中“幾多”都可翻譯為“很多”。“學(xué)問只是一個(gè)道理。不知天下說出幾多言語來，若內(nèi)無所主，一隨人腳跟轉(zhuǎn)，是壞了多少人！”（卷一百二十一）“及成功而歸，又集庭下問眾人而賞之金幾多。”（卷一百三十三）這兩個(gè)例子分別可理解為“不知道天下人說出多少言語來”“問眾人賞金有多少”。他例如唐李商隱《代贈(zèng)》詩之二：“總把春山掃眉黛，不知供得幾多愁！”南唐李煜《虞美人》詞：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”如《警世通言·范鰍兒雙鏡重圓》：“兵火之際，東逃西躲，不知拆散了幾多骨肉！”陳毅《中秋》詩：“如此江山堪熱戀，幾多艱險(xiǎn)建殊功。”

據(jù)《漢語大詞典》記載，“幾多”還有“多么，何等”的意思。如：“圣人分明說，昔者圣人之作《易》，觀象設(shè)卦系辭焉以明吉兇，幾多分曉。”意思是“多么清楚，何等明白”（卷六十六）

二、俗語詞

（一）末梢頭

《漢語大詞典》釋“末梢頭”為“末尾，最后”的意思。如：《朱子語類》卷五十三：“蓋知言是那后面合尖末梢頭處，合當(dāng)留在后面問，如《大學(xué)》所論，自修身正心。”又如卷一百二十六：“他那妙處，離這知覺運(yùn)動(dòng)不得；無這個(gè)，便說不行。只是被他作弄得來精，所以橫渠有‘釋氏兩末之論。只說得兩邊末梢頭，中間真實(shí)道理卻不曾識(shí)。”其中，“末梢頭”都表示“末尾、最后”的意思。

他例也有相同意思的表達(dá)，如《宣和遺事》前集：“誅竄了這四 兇人，天下百姓，皆服其威斷。明四目，達(dá)四聰，末梢頭賢人在位，小人在野，朝綱自治。”意思是“最后賢人在位，小人在野。”

（二）撲實(shí)頭

《漢語大詞典》釋“撲實(shí)頭”為“老實(shí)”的意思。在《朱子語類》卷一百三十九中，“向來前輩雖是作時(shí)文，亦是樸實(shí)頭鋪事實(shí)，樸實(shí)頭引援，撲實(shí)頭道理。看著雖不入眼，卻又骨氣。”又卷二十一：“眾人有眾人底忠。學(xué)者有學(xué)者底忠，賢者有賢者底忠，圣人有圣人底忠。眾人只是撲實(shí)頭不欺瞞人，亦謂之忠。”例中“撲實(shí)頭”代表“質(zhì)樸，實(shí)在”的意思。

他例如《清平山堂話本·楊溫?cái)r路虎傳》：“那楊三官人道：‘溫是事不會(huì)。茶博士道：‘官人，官人，你好撲實(shí)頭！”這里指的是“你好老實(shí)”的意思，和《漢語大詞典》釋義相吻合。

《朱子語類》所記載的朱熹與門人弟子問答式的語言，大多數(shù)能夠反映當(dāng)時(shí)朱熹講學(xué)的具體語境和神情語態(tài)。對(duì)于其中一些俗語、口語詞的探討，有利于我們?cè)诟鄬?shí)在的宋代語料的基礎(chǔ)上建設(shè)近代漢語語料庫和研究漢語詞匯史的發(fā)展，理清宋代至明清朝代語言的演變過程，勾勒出更為可靠和翔實(shí)的漢語詞匯發(fā)展史。

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（責(zé)任編輯：田 苗）