推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化建設(shè)研究

董亞平

摘 要：黨的十八大報(bào)告提出“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，首先要正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的科學(xué)內(nèi)涵，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的對(duì)策：滿(mǎn)足群眾利益訴求是前提基礎(chǔ)；開(kāi)展形式多樣的灌輸是有效方法；通俗化是必要形式。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；大眾化；困境；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0359-02

黨的十八大報(bào)告深刻闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”，并強(qiáng)調(diào)“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”。 這一命題進(jìn)一步明確了推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的重要意義。

一、科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，首先必須正確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的時(shí)代背景、基本內(nèi)容、基本特征和重要意義，科學(xué)地把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)，只有這樣才能保證推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化正確原則和方向。在價(jià)值觀念日益多樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還需要進(jìn)一步深入系統(tǒng)地研究作為體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，當(dāng)前特別要著重從三個(gè)方面來(lái)把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是系統(tǒng)性的理論體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容是一個(gè)內(nèi)容豐富的價(jià)值體系，不是零散地、隨意地拼湊在一起。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓；社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面基本內(nèi)容是既彼此區(qū)別，又相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)體系。如果破壞社會(huì)主義核心價(jià)值體系整體性，孤立地把作為整體而存在的社會(huì)主義核心價(jià)值體系瓦解為它的各自相互獨(dú)立的部分，不僅這些部分將喪失社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)，而且社會(huì)主義核心價(jià)值體系也就失去了存在的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，無(wú)法統(tǒng)攝和支配多樣化的社會(huì)主義一般價(jià)值目標(biāo)。內(nèi)容豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要進(jìn)一步高度精練和提升，以便更好地在人民群眾中推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，達(dá)到人民群眾易于理解、樂(lè)于接受、勇于實(shí)踐的目標(biāo)。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是層次性的理論體系。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)改革發(fā)展已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，這種空前的社會(huì)變革必然導(dǎo)致不同的利益主體產(chǎn)生多元化的價(jià)值目標(biāo)，從而在一個(gè)社會(huì)形成具有層次性、多樣性、多向性和模糊性?xún)r(jià)值體系。在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，處于主導(dǎo)和支配地位、居于最高層次的基本價(jià)值體系只能是而且也應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而保證在社會(huì)主義核心價(jià)值體系在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中具有統(tǒng)攝和支配地位，如果沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，社會(huì)主義制度將喪失內(nèi)在精神和興國(guó)之魂。當(dāng)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須提倡和鞏固這種社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的存在和發(fā)展，當(dāng)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相違背時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須批判和反對(duì)這種社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的存在和蔓延。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是批判性的理論體系。改革開(kāi)放以來(lái)，各種社會(huì)思潮日益爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和批判我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中種種社會(huì)思潮。盡管當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流是積極健康的，但新自由主義、民主社會(huì)主義、大陸新儒學(xué)、文化保守主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值等非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮廣泛傳播，“淡化意識(shí)形態(tài)”、“邊緣化意識(shí)形態(tài)”、“去意識(shí)形態(tài)化”等觀念也沉渣泛起，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和多變性要求進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的科學(xué)性和價(jià)值的導(dǎo)向性，有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽社會(huì)思潮的影響，抵制和批判各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的腐蝕，避免和防止錯(cuò)誤社會(huì)思潮的泛濫，凝聚社會(huì)全體人民的共識(shí)和認(rèn)同。

二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化建設(shè)的困境

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是黨在思想文化建設(shè)上一個(gè)重大理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)。三十多年的改革開(kāi)放偉大成就，增強(qiáng)了人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、制度自信和理論自信，為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的奠定打下了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。也應(yīng)該清醒地看到，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等方面，仍然客觀存在著不少影響推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的制約因素。

第一，日益爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的西方意識(shí)形態(tài)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的支配地位，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。黨的十六屆四中全會(huì)指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)，顛覆一個(gè)政權(quán)，往往是先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)突破口，先從搞亂人民的思想入手。”[1]當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的強(qiáng)勢(shì)地位，通過(guò)各種途徑把形形色色的西方社會(huì)思潮、價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)滲透到我國(guó)，同我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，客觀地說(shuō)，當(dāng)前社會(huì)中存在著理想渺茫化、經(jīng)濟(jì)私有化、政治冷漠化、生活物欲化、價(jià)值功利化傾向，同西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的滲透有著密切的關(guān)系。

第二，趨利性的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制理論不斷創(chuàng)新，最終確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化既有相適應(yīng)的一面，又有相沖突的一面，對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的消極作用不能掉以輕心。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)原則、效益原則、等價(jià)原則、物質(zhì)利益原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性和競(jìng)爭(zhēng)性，有可能導(dǎo)致社會(huì)公眾價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于功利化、務(wù)實(shí)化和多樣化，社會(huì)理想、道德理想日益淡漠，生活理想、職業(yè)理想、家庭理想日益強(qiáng)化，政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重，價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕道德價(jià)值的不良現(xiàn)象。這種對(duì)自身價(jià)值的過(guò)分追求，如果引導(dǎo)不當(dāng)、不力，很容易使社會(huì)公眾滑向個(gè)人主義、利己主義。

第三，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、價(jià)值取向都發(fā)生了深刻變化。在這種劇烈變化中，也存在不少社會(huì)矛盾和問(wèn)題，這些社會(huì)矛盾問(wèn)題恰恰是社會(huì)公眾的思想熱點(diǎn)和難點(diǎn)。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾，不僅在制度層面造成新舊體制的摩擦和劇烈沖撞，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文化層面的價(jià)值觀念和不同行為習(xí)慣的沖突與矛盾。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的關(guān)系失調(diào)、行為失控，心態(tài)失衡、規(guī)則失范等問(wèn)題，使得社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系合理性懷疑的問(wèn)題客觀存在，導(dǎo)致社會(huì)公眾主動(dòng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大不如前，弱化了社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論思維和價(jià)值導(dǎo)向的作用。

第四，蓬勃發(fā)展的大眾世俗文化。20世紀(jì)90年代以后，隨著市場(chǎng)化、全球化的發(fā)展，無(wú)論是知識(shí)分子文化或是國(guó)家意識(shí)形態(tài)文化，還是現(xiàn)代主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義，都悄然退出或被擠出文化舞臺(tái)的中央，大眾文化迅速勃興，各種選秀節(jié)目、草根現(xiàn)象、畸形情感等粉墨登場(chǎng)。大眾文化的世俗化傾向，張揚(yáng)的是“以金錢(qián)為基礎(chǔ)、以消費(fèi)為中介、以享樂(lè)為目的”的生活方式，強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)主義、享樂(lè)主義與消費(fèi)主義的生存觀念和價(jià)值觀。在市場(chǎng)化導(dǎo)向下的大眾文化不直接對(duì)精神價(jià)值、人文關(guān)懷感興趣，而在日常生活性、娛樂(lè)消遣性、復(fù)雜多樣性的情境中沉醉于形而下的物質(zhì)愉悅，其取向就是刺激大眾對(duì)短暫性、片段性和當(dāng)下性的追求與認(rèn)同。在這種充分滿(mǎn)足人們欲望的平民文化的沖擊下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及人們的行為都受到影響。

三、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化建設(shè)的路徑選擇

作為先進(jìn)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可能在廣大人民群眾頭腦中自發(fā)形成，只有選擇合理正確的路徑，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系同人民群眾進(jìn)行有效結(jié)合，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育人民群眾，才能更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

（一）滿(mǎn)足群眾利益訴求是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的前提基礎(chǔ)

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”[2]17這明確闡作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂的馬克思主義理論同群眾相結(jié)合。但理論同群眾的結(jié)合必須能夠滿(mǎn)足群眾的利益，特別是物質(zhì)利益。馬克思指出：“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[2]286利益關(guān)系理論形態(tài)認(rèn)同具有決定意義的作用，滿(mǎn)足利益訴求是人民群眾對(duì)理論形態(tài)認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益通過(guò)體現(xiàn)某種價(jià)值追求的理論得到滿(mǎn)足時(shí)，就會(huì)對(duì)理論所體現(xiàn)的價(jià)值追求產(chǎn)生認(rèn)同傾向甚至情感，并逐漸形成穩(wěn)定的信念和信仰，但當(dāng)理論所體現(xiàn)的某種價(jià)值追求無(wú)法滿(mǎn)足人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益時(shí)，人民群眾自然產(chǎn)生懷疑甚至是排斥，因此，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系要實(shí)現(xiàn)大眾化，獲得人民群眾普遍認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為人民群眾自覺(jué)追求，最有效的途徑就是堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，回答和解決與群眾利益密切相關(guān)的民生問(wèn)題，回應(yīng)和引導(dǎo)人民群眾在社會(huì)實(shí)踐的理論困惑，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)教育群眾和掌握群眾。

（二）開(kāi)展形式多樣的灌輸是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的有效方法

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，應(yīng)該遵循思想政治教育的一般規(guī)律，達(dá)到內(nèi)化和外化的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化，而在這一過(guò)程中，最困難的是解決意識(shí)形態(tài)內(nèi)化認(rèn)同的問(wèn)題，使人民群眾真信、真學(xué)、真用社會(huì)主義核心價(jià)值體系。一種理論觀念或意識(shí)形態(tài)要為人民群眾所普遍認(rèn)同并接受，一般而言，除了理論觀念或意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在品質(zhì)的科學(xué)性和實(shí)踐性外，對(duì)于先進(jìn)的理論觀念或意識(shí)形態(tài)，由于其在一定程度上具有超前性，更離不開(kāi)理論觀念或意識(shí)形態(tài)對(duì)人民群眾的宣傳、教育和引導(dǎo)。馬克思主義的灌輸論作為一種宣傳教育方式，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值大眾化的一種有效方式和手段。