網絡影像世界里的女書文化傳播探析

譚世平

（湖南科技學院新聞傳播系，湖南永州 425100）

女書是一種獨特的婦女文字，在全世界是絕無僅有的一種文化現象。隨著傳統漢字文化的廣泛普及，經濟社會的發展，女書的生存環境遇到了前所未有的挑戰,女書的傳播與保護問題越來越得到重視。在新媒體語境下，“利用全新的傳播手段和載體，借助影像數字技術對非物質文化遺產進行更有效的保護”，成為當下推進女書非物質文化遺產保護、傳承和發展的必然選擇。

一、借力影像傳播女書的原因

網絡視頻的出現打破了以電視為主的傳統影像傳播格局，為女書文化的的傳播提供了新的發展方向。人類在幾千年的歷史中，從最早的口頭傳播、圖像符號傳播發展到文字傳播，再到影像傳播，視覺文化已經作為一種生活狀態自然地延伸開來，影像的強勢已經超越了文字，成為今天人們感知世界和認識世界的常見方式。截止到2010年12月末，國內互聯網累計在線視頻片段的總數量已經達到了2.66億個，網絡視頻用戶規模達2.84億人，在網民中的滲透率為62.1%，與2009年12月底相比，2010年12月末網絡視頻用戶人數增長4354萬人，增長率為18.1%。新媒體視頻數據的快速增長，除了技術環境和政策監管等原因之外，還與視頻信息天然的吸引力密切相關。

首先是由網絡影像（視頻）的獨特優勢和廣泛影響力所決定的。

視聽兼備的多元素符號傳播，避免了文字傳播的枯燥乏味。網絡影像在信息傳播方面具有非常獨特的優勢，如信息量大、傳播速度快，信息形態多樣化，交流方便、互動性強，可以反復觀看等，這是傳統媒體難以媲美的。“影像可以從客觀上較為忠實地記錄對象的原生態行為，可以將動作、表情和感情準確地記錄下來，這也是影像記錄和傳播過程中與文字記錄最大的區別之處。”

網絡技術的發展也便于網民根據自己的需要選擇內容并進行交流反饋，從信息的被動接受者者向信息生產者方向轉變。因特網地域限制性小，世界各國的人們可以通過互聯網自由、實時地收看互聯網上的影像資料，為處于偏遠地區的文化傳播提供了通向世界的橋梁，加速了影像傳播的國際化。

其次，女書文化的傳承困境，呼喚新穎的傳承模式，女書傳承教育需要多樣化。

口耳相傳、口傳心授是女書傳承的基本方式。原生態的女書傳承一直在母女之間、姑母侄女之間、姐妹之間的小范圍內進行，以脆弱的方式，憑借個人的記憶和悟性，一代一代完成傳承。

全球化時代的到來，利用網絡視頻媒體信息量大，內容豐富，互動性強，可以反復觀看等優勢，對江永女書文化進行現代化包裝、傳播,不失為搶救和保護女書的重要手段。這可以彌補傳統傳播方式的不足，可以跨越時空展開，可以反復觀看，還可以進行全世界范圍內的交流。

第三，女書文化豐富的視聽元素適合通過網絡視頻來進行傳播。

女書文字的書法之美、音韻之美非常適合也很有必要在網絡視頻中傳播。通過影像畫面，世界各地的人們都可以觀賞或聆聽到女書作品的獨特魅力，觀看到女書產生的地理環境以及女書傳人的真實面貌，這種傳播效果是單一的文字所無法比擬的。女書女性專用符號工具具有觀賞、書法、裝飾、音韻等視聽藝術之美，單純的文字或圖片難以真實全面直觀的再現。女書字形奇特，呈長菱形，“弧線筆畫起收一樣粗細均勻，無頓五澀，有如彎月、羽翼、波紋等造型之美”；作品大多數為七字韻文，又多為訴苦文學，誦讀時有一定的韻律和節奏，似唱非唱，似讀非讀。女書作品雖然能以一種特殊文字記載下來，但口頭性依然是女書文學的重要特征。吟唱時需要用當地的方言土語，還要有一種特定的深沉哀婉的腔調，方能讀出作品的韻味，體會到作品特定的含義和所表達的思想感情。女書之鄉的婦女們，無論是平時相伴繡花，還是婚嫁唱歌堂、賀三朝，或是節日聚會，都要拿出女書作品來，盡情讀唱。

二、女書文化的影像呈現

由于女書作為世界唯一女性文字的神秘色彩及其擁有的觀賞表演價值，百度視頻里的女書視頻數量還是比較多的。截止到2011年6月30日，在百度搜索上進行“女書”非物質文化遺產視頻檢索，得到相關結果317個。排除內容上的重復信息、排除“女書法家”等不符合要求的視頻，最終得到符合我們研究需要的有效視頻樣本131個。經過與湖南省的戲曲類國家級非物質文化遺產的數據比較，傳統習俗“女書’的視頻數量還是比較多的，如同一天百度視頻搜索結果顯示“昆曲”有71個，“湘劇”有440個，“澧水船工號子”僅9個，“土家族擺手舞”有320個，“荊河戲”僅有9個，“湘西苗族鼓舞”僅有27個，“桑植民歌”高達889個，“巴陵戲”僅有22個，“新化山歌”僅8個，這些數據都是原始數據，沒有排除重復的、不符合要求的。相對而言，“女書”的視頻數量還比較多。

1.從單個視頻時長上分析

10分鐘以內的視頻數為78個，占視頻總數的59.5%，10分鐘到30分鐘的視頻數為43個，30分鐘到60分鐘的視頻數為10個，其中歌曲舞蹈小品類和專題報道類的視頻時間大多數都在十分鐘以內，趙麗明教授的女書知識講座是這些視頻中時間最長的。詳見表一。

表一：女書視頻時長分布

2.網絡視頻的來源

百度上關于女書的131個視頻，節目制作者主要有三種。一是國家級和地方電視臺采集制作的專題片和新聞片。二是教育科研機構拍攝制作的講座、研討會，如趙麗明教授關于“女書文化與非物質遺產”的系列講座、駱曉戈教授2010年10月在美國德州大學的講座《女書，中國婦女的寫作》。三是由女書文化的愛好者自行拍攝上傳的，如女書歌舞、女書參觀見聞等。總的來看，電視臺和教育科研機構制作上傳的視頻數量最多，節目質量最高，具有權威性，點擊量也很高。網民上傳、轉發的視頻節目更能代表原生態的大眾文化。相比于傳統電視“專業制作———專業審校———專業播出”的模式，網絡視頻內容涉及范圍廣，藝術加工少，政治、商業傾向小，更具有大眾文化的“原汁原味”。

3.從報道形式和內容分析

我們把131個女書文化視頻分為四大類，分別為專題報道、新聞報道、女書作品和講座，詳見表二。文化遺產的系列講座《瀟女絕唱》、《女書生活環境》、《女書醫院》、《女書是一種生活方式》等，湖南商學院中文系教授、湖南商學院女性研究中心主任駱曉戈2010年10月在美國德州大學講座《女書，中國婦女的寫作》。 這些講座時間長，內容廣泛，涉及到女書的起源與價值、女書傳承與保護等，講解清晰，內容準確，點擊率頗高。

表二：女書視頻體裁分布

4.網民觀看行為分析

經過統計，觀看次數在100次以內的有60個，在100次到1000次之間的有34個，在1000到10000次之間的有19個，在10000次以上的有18個。觀看次數在10000次以上的全部是關于趙麗明教授的講座視頻，其中《活態文化遺產的瀕危搶救、保護、傳承——女書與非物質文化遺產》位居點擊量榜首，其點擊量達到76676次。詳見表三。

表三：女書視頻觀看次數統計

在互動性方面，觀看點擊者多，但回復的少，只有35個視頻有網友的評論，單個視頻評價最多的是10次，評價的內容多是簡單的表情符號，或以自己身為江永人而自豪或是贊揚女書文化的，專業性的評價不多。評論最多的是《中國風土人情：江永——尋找女書》，有10條。“在現在這種讓人活得很累的社會，看一下這些東西讓人覺得很放松很自然”，“看一下這些節目中的人們，他們是與自然多么的和諧，其實這就是生活”，“保留傳統才能創新”，“想不到我的家鄉還有這么漂亮的一面，真的很精彩”，也有咨詢的,“這個視頻能提供下載鏈接嗎”、“怎么看它的上傳時間”，也有表示反對意見的，“很難聽”。

三、女書文化視頻傳播的現狀評析

（一）網絡視頻極大地推動了女書文化在世界各地的傳播，讓人領略到女書的音韻之美，提升了女書的知名度。

從以上數據分析可以看出，網絡世界里的女書文化，內容豐富，形式多樣，視聽兼備，生動活潑，給人留下了深刻的印象。

1.女書視頻的信息內容廣泛，可以滿足不同用戶的需要。在網絡影像世界中，網民既可以聆聽女書專家學者的深度解讀、剖析，也可以觀看女書節目的表演、女書傳人的生活狀態、女書發源地的山水風光，還可以了解女書文化動態信息。

2.女書信息多樣化，視聽兼備，而且可以反復觀看。網絡傳播集傳統媒體傳播手段于一身，在傳播過程中可以把文字、聲音、圖像等融為一體，聲像兼備、視聽兼備的傳播效果，滿足了受眾多方面需要。女書“有特殊的韻調格律、修辭方法、比興手法，是能讀能唱、吟詠皆宜的韻文。讀之聲情并茂，唱之婉轉纏綿”。[6]正如網民所說“那用方言土語吟唱、令人蕩氣回腸的江永女書，詞兒雖然有些朦朧，卻意蘊豐富，韻味無窮。一道音律飄來，令人感覺到春天的吹拂，嗅出山花的芳香，看到了大地的哭泣”。

3.在開放的網絡空間，人們可以坐在家里就能看到自己想要看到的內容以女書文化信息為中介進行討論交流，展開互動。這種學習避免了舟車勞累，長途奔波，也提高了學習效率，延伸現實人際關系。人們只要在網站上輸入“女書”二字，再點擊視頻選項，馬上能看到諸多的女書相關視頻，可以隨意觀看、留言、轉發。

（二）女書視頻傳播存在的問題

我們也要看到，大多數女書文化的視頻節目點擊量不高，網民互動程度低，難以完成培養女書傳人的重任。我們需要全方位地保存、傳播各種內容，使其容易被檢索、分解，以供后人學習借鑒。

1.技術上，缺乏深度加工，女書視頻質量難以滿足網民需求。視頻質量參差不齊，有很多視頻音質畫面效果都很差，有很大的雜音，有些沒有聲音，或者鏡頭一直在晃動，大多數沒有字幕。缺乏對視頻節目的來源、制作機構、制作時間和視頻信息的交代，影響用戶對信息的獲取。

2.服務上，缺乏管理，視頻的分布顯得凌亂，不利于網民的搜索觀看。女書的視頻數量也偏少，還有很多重復的，給人的感覺就是很亂，很多分上下集的屬于同一大類的視頻也很混雜，不利于信息的搜集整理。例如趙麗明教授關于女書與非物質文化遺產的系列講座，女書歌舞、書法等作品，單個網站上傳的內容很不全面，需要瀏覽不同的網站才能夠看完所有的內容。

3.內容上，滿足于探求女書的神秘性，過于學術化，難以提高網民的興趣。對女書文字、作品缺乏解讀，女書節慶等生活情景再現不多，今后需要制作一些富有時代氣息的女書視頻節目。

四、結論

我們利用視頻網站進行女書文化的傳播，現階段取得了很大成績，但還有很大的挖掘空間。地方政府或者國家非物質文化遺產機構可以建立女書的視頻網站，精心制作內容，加強管理，提高服務意識。不僅要求圖文聲并茂，還要把各種視頻進行分類管理。我們需要建立一個專門的女書視頻網站，里面設置相關版塊分門別類地上傳內容，做到條理化、系統化、科學化，滿足網民學習、求知、娛樂、交流等方面的需求。我們可以根據實際情況設置學術研究、女字講解、生活應用、女書傳人、女書作品等版塊，突出觀賞性、趣味性、互動性等，滿足現代人認識女書、學習女書的需要。

網絡視頻是實現女書跨文化、跨時空傳播的得力工具，在普及女書知識、傳播女書習俗、吸引大眾注意力方面起到了重要作用。但是作為一種非物質文化遺產，女書傳承與保護僅僅依靠影像傳播還是不夠的。女書的傳播與保護是一項系統工程，網絡傳播僅僅是其中的一個環節。人們點擊視頻更多地是出于好奇心，要使得民眾能夠積極參與到女書文化的保護與傳承中來還需要做很多細致的工作。對于非物質文化遺產的保護，“應堅持多樣性、發展性、原真性原則 ,通過立法、培養傳承人、建立民族生態博物館等途徑 ”，我們必須在管理體制、財力支持、人才培育等方面對女書進行生產性保護，進一步挖掘民族傳統文化價值，喚起廣大民眾的文化發展與保護意識。

[1][3]常凌翀.新媒體語境下西藏非物質文化遺產的數字化保護與傳承探究[J],西南民族大學學報(人文社科版),2010(11):40.

[2]殷樂，徐曼曼.2010年新媒體視頻發展報告[A].見：劉端生，尹韻公.中國新媒體發展報告2011[M]，社會科學文獻出版社，2011:191.

[4]馮驥才.閨中奇跡：中國女書[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005：31.

[5]馮驥才.閨中奇跡：中國女書[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005：26.

[6]何秀輝.江永女書的魅力[A].見：宮哲兵.搶救世界文化遺產女書——2002年江永女書國際研討會論文集[C]，長春：時代文藝出版社，2003：293.

[7]徐仲偉，閔緒國.非物質文化遺產保護：現狀、原則與措施[J].中共杭州市委黨校學報,2010，（2）.