試從《說文解字》水部字看中國傳統(tǒng)文化

（華僑大學(xué)文學(xué)院 福建泉州 362000）

水是人們最常見的自然資源之一，它孕育著萬物生靈，同時(shí)也孕育著古老的歷史文明。我們的祖先很早就對水有了一定的認(rèn)識，從《說文解字》水部字我們就可以看出古代人民對水的認(rèn)識已成一定的系統(tǒng)，并且通過對水部字的分析可以反映出滲透中華文明諸多方面的傳統(tǒng)文化。

一、《說文解字》中的水部字

《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國第一部按部首編排的字典，水部是其中收字最多的一個(gè)部，共收468字，其中重文22個(gè)，另新附23字。分析這些字，可分類如下：

1.表示水流、河流的名字，如“河”“涷”“江”等，另外在描述水狀貌的字中，“一曰”的內(nèi)容也有指出用作水名的，如“漦”“演”。

2.反映古代農(nóng)業(yè)灌溉與水利工程或是對水的治理的字，如“溝”“注”“汩”等。

3.描寫水的性質(zhì)狀貌的字，具體包括：水流動貌的“湝”“泫”等；水涌動貌的“潏”“洸”等；水的大小的“淼”“滔”等；水流動速度的“淢”“洞”等；水流動聲音的“活”“淙”等；水的清濁的“澄”“湜”等；水的深淺的“淺”“漼”等；水流回轉(zhuǎn)方向的“淵”“漦”等；水的溫度的“湯”“況”等。

5.由跟水有關(guān)的意義引申而來具有一定抽象意義的字，如由清洗義引申出除去義的字“渫”；有一些具有盡滅的意思，如“渴”“減”等；有一些還具有“平”的意義，如“凖”“汀”等。

二、《說文解字》水部字所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化

從以上水部字的分類來看，古代人民對水的認(rèn)識是成一定系統(tǒng)的，而聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化的諸多方面在這些字中也能得到一些體現(xiàn)。以下通過對水部字的文化闡釋，揭示中華民族的一些傳統(tǒng)文化特質(zhì)。

1.《說文》水部字體現(xiàn)了中華民族悠久傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明

中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，這份古老的農(nóng)業(yè)文明離不開水的孕育，這在《說文》水部字中就可以得到集中體現(xiàn)，表現(xiàn)在以下幾方面：

(1)多河多水的自然地理資源為農(nóng)業(yè)的興盛提供了有利的條件

《說文》水部491個(gè)字里有近150個(gè)都是和河流水流的名字相關(guān)，如現(xiàn)在人們所熟知的“江”“河”“涇”“渭”等在說文中已經(jīng)出現(xiàn)：江，“水出蜀湔氐徼外崏山入海”；河，“水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海”；涇，“水出安定涇陽幵頭山東南入渭雝州之川也”；渭，“水出隴西首陽渭首亭南谷東東入河”。還有眾多其它河流的名字都在其中出現(xiàn)，這里不一一列舉。從這些字中可以看出祖先們對河流水源的認(rèn)識是相當(dāng)成熟的，這些字不僅僅是用作水名，很多也是和地名緊密聯(lián)系的，很多在我們今天的地名里面還有所保留和體現(xiàn)，如“湘”“滁”“淮”等。人類的文明總是最先出現(xiàn)在水的附近，這些得天獨(dú)厚的水流資源，使得農(nóng)業(yè)文明得以產(chǎn)生和興盛起來，中華子孫也正是在這些水源的滋養(yǎng)下代代相傳、生生不息。

（2）中華大地多洪水災(zāi)害的自然環(huán)境

水資源豐富的中華大地同時(shí)也多發(fā)洪水災(zāi)害，《說文》水部的一些字直接反映了古時(shí)洪水的特點(diǎn)，舉其中最具代表的幾例：

洪，“洚水也。”段注:“《堯典》《咎繇謨》皆言洪水。《釋詁》曰:洪，大也。”“洪”在上古是洪水、大水之義，并多用作表示堯禹時(shí)大水。

滔，“水漫漫大皃。”《漢語大詞典》：“《書·堯典》：‘湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。’孔傳：‘浩浩盛大若漫天。’”也可以看出堯時(shí)大水貌。

沆，“莽沆，大水也。”《康熙字典》：“又沆瀁，水深廣貌。”承培元《說文引經(jīng)證例》：“莽沆，大水也。是即洪水之義。”

泛，“濫也。”濫，“泛也。”王筠《說文句讀》:“《孟子》曰:‘洪水橫流， 泛濫于天下。’”“濫”和“泛”互訓(xùn)。

以上這些字都一定程度反映出上古時(shí)期的洪水狀況及其特點(diǎn)，在上古文獻(xiàn)中也存在一些關(guān)于洪水的記載，這也印證了《說文》水部字編排的合理性和真實(shí)性。《書·益稷》:“禹曰:‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊’。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。”《孟子·滕文公下》:“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之。民無所定，下者為巢，上者為營窟。《書》曰:‘洚水警余。’洚水者，洪水也。”正是多洪水災(zāi)害的自然環(huán)境造就了大禹治水那樣的神話，也推動著勞動人民運(yùn)用人類的智慧改造自然、征服自然。

（3）古代人民的灌溉水利技術(shù)和對水的治理

豐富的水資源促成灌溉水利技術(shù)的興起、發(fā)展，多水災(zāi)害的自然環(huán)境也加強(qiáng)了人們對水的治理。從《說文》水部的一些字中就可以看出古代人民的農(nóng)田灌溉、水利工程技術(shù)以及管理水利、治理水害的成果。舉例如下：

注，“灌也。”《詩·大雅·文王有聲》：“豐水東注。”段注：“《大雅》曰:‘挹彼注茲。’”“注”的本義就是灌溉。

汩，“治水也。”

溝，“水瀆。廣四尺，深四尺。”瀆，“溝也。”《康熙字典》：“《釋名》：‘田閑之水曰溝。溝，構(gòu)也。縱橫相交構(gòu)也。’又《爾雅·釋水》：‘水注谷曰溝。’”“瀆”和“溝”互訓(xùn)。

洐，“溝水行也。”意為水遵道而行。

決，“行流也。”《康熙字典》：“又行流也。《管子·君臣下篇》：‘決之則行，塞之則止。’”意為排除阻塞物，疏通水道。

關(guān)于治水的最早記載當(dāng)屬大禹治水的傳說，另外在歷朝歷代，水利工程和防治水害也必然是農(nóng)業(yè)中的大事。《周禮·地官·稻人》記載:“掌稼下地，以潴蓄水，以防止水，以溝蕩水，以遂均水，以列舍水，以澮寫水，以涉揚(yáng)其芟，作田。”表明周朝已經(jīng)有蓄水排水的農(nóng)田灌溉設(shè)施。秦始皇統(tǒng)一中國前后修建的三大水利工程:一是由蜀郡太守李冰主持興建的“都江堰”，二是由韓國水利工鄭國修建的“鄭國渠”，三是由秦將史祿開鑿的“靈渠”，這些巨大工程至今也都還為人們所用。古代勞動人民是勤勞而智慧的，他們不屈服于自然，用自己的勞動和智慧改造著自然，造福于當(dāng)時(shí)的百姓生息，也惠澤著后代子孫。

2.《說文》水部字體現(xiàn)了如水的人生哲學(xué)與處世智慧

水是人們賴以生存的自然資源之一，它無時(shí)無刻不存在于人們的日常生活中。就是這樣一種浸潤萬物的平凡物質(zhì)，也同樣浸潤著我們的思想，滲透到我們的靈魂中，影響著一代又一代人們的人生觀念和處世智慧。

（1）柔弱而堅(jiān)韌、靈活多變、能屈能伸的性格品質(zhì)

滔，“水漫漫大皃。”

涓，“小流也。”

洦，“淺水也。”

湝，“水流湝湝也”，形容水流動的樣子。

汪，“深廣也。”

淢，“疾流也。”

淈，“濁也。”

漦，“順流也。”

淵，“回水也。從水象形，左右岸也，中象水皃。”

從以上字可以看出，水是靈活多變的。水是柔弱的，但同時(shí)它卻又是最堅(jiān)韌的，“水滴石穿”便可印證。祖先們早已觀察到水的優(yōu)良品質(zhì)，并運(yùn)用到自己的人生哲學(xué)中，《荀子·不茍》：“與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也。”人生如水，有順境也有逆境，如果能如水一般運(yùn)用“屈”的智慧，面對人生的低潮，能夠忍耐和適應(yīng)，那么往往會收到意想不到的效果。老子《道德經(jīng)》：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”就是啟迪我們要學(xué)習(xí)水的品質(zhì)。水看來是柔弱的，但它明白自身的弱點(diǎn)，于是就用自強(qiáng)不息來彌補(bǔ)不足，結(jié)果卻能沖垮比它堅(jiān)硬的東西。

（2）勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲、寬廣包容的精神氣質(zhì)

湒，“小雨零皃。”

浞，“濡也。”《廣雅》：“浞，水濕。”《康熙字典》：“《玉篇》：‘漬也。’”意思為淋濕、使之濕。

瀌，“雨雪瀌瀌。”《康熙字典》：“音鑣。瀌瀌，雨雪盛貌。《詩·小雅》：‘雨雪瀌瀌。’”

濃，“露多也。《詩》曰：零露濃濃。”

汪，“深廣也。”

水有著勇于犧牲、無私奉獻(xiàn)的精神，世間萬物離不開水的滋潤。老子《道德經(jīng)》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思就是說：水具有滋養(yǎng)萬物生命的品性，它使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。教導(dǎo)人們做人應(yīng)該具有水的品質(zhì)，不爭利，甘愿為他人付出奉獻(xiàn)，不占據(jù)高位，永遠(yuǎn)謙虛處下，這才是真正的道。儒家思想中也存在對水的探討，《孟子》中說道：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”以水喻人性，更體現(xiàn)了水的品性給予人們做人的啟發(fā)。水還有著寬廣的胸襟，大海正是因?yàn)榧{百川之水，而后才能成為大海。不管是高山流水還是涓涓細(xì)流，它都以寬闊的胸懷去接納，使每一滴水都發(fā)揮自己的能量，也才能使自己變得波濤洶涌、氣勢磅礴。

（3）純凈圣潔、寧靜致遠(yuǎn)、公正無私的理想情懷

潚，“深清也。”

瀏，“流清皃。詩曰瀏其清矣。”

漻，“清深也。”

泚，“清也。”

洌，“水清也。《易》曰：井洌寒泉食。”

澂，“清也。”

湜，“水清底見也。《詩》曰：湜湜其止。”

清，“朖也，澂水之皃。”《詩·小雅·黍苗》:“泉流既清。”《皇疏》:“清，潔也。”

水，“準(zhǔn)也。北方之行，象眾水并流，中有微陽之氣也。”段注:“釋名曰，水，準(zhǔn)也。準(zhǔn)，平也。天下莫平于水，故匠人建國必水地。”

準(zhǔn)，“平也。”

《說文》水部字有很多釋義為“清”的字，可見水的清潔品質(zhì)在古人眼里是很重要的一項(xiàng)。《滄浪歌》曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。”表現(xiàn)古人對人生的思考，表達(dá)一種不與世同流合污的高潔節(jié)操。這種對清潔的要求往往更多地滲透到道德思想里。西方的基督思想中也存在著同樣的觀念，在保祿致希伯來書上說：“我們就應(yīng)在洗凈心靈，脫離邪僻的良心，和用凈水洗滌身體以后，懷著真誠的心，以完備的信德去接近天主。”同時(shí)，水也是公正無私的，許慎釋“水”為“準(zhǔn)也”，雖然用今天的眼光看，用“準(zhǔn)”來揭示水的性質(zhì)不盡全面與準(zhǔn)確，但也從一定程度上反映水的公平公正形象在人們心中的位置。我們至今也還有“一碗水端平”的說法。

3.《說文》水部字體現(xiàn)了智者文人的藝術(shù)審美文化

《論語·雍也》中，子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”意思是說聰明的人心情愉悅，就像水一樣靈活敏捷。這種智者文人的如水心境也集中體現(xiàn)在他們的藝術(shù)審美方面。

（1）詩意美

《說文》水部字中描寫水的狀貌的字涉及到水的方方面面，上文已陳列很多，這里不再贅述。水的形象是多變、神秘、美好的，以致于文人們對“水”的描寫、吟誦、歌詠也成為曠古不衰的“文學(xué)母題”，文字中也往往因?yàn)樗拇嬖诙鎏砹艘环菰娨饷馈Ｗ顝V為人知的就是《詩經(jīng)》里對愛情的描寫：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”將愛情的可望而不可即、朦朧而不可觸碰的美感置于水的背景上，讓人產(chǎn)生無限遐想，讓這遠(yuǎn)古的文明充滿了神秘而神圣的魅力。

（2）辯證美

《說文》水部字有很多意義對立的條目，如“清濁”“深淺”“大小”“疾慢”“浮沉”等，這正符合我們傳統(tǒng)文化中的辯證審美觀。《老子》曰:“人，水也。男女精氣合，而水流形。是以水集於玉，而九德出焉，凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也，精粗濁蹇，能存而不能亡者也。”這就認(rèn)識到水所體現(xiàn)的辯證法了。《管子》曰：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止；正也，唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。”《莊子》曰:“水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清，天德之象也。”可見水的特點(diǎn)所體現(xiàn)的辯證法給予古代哲人們以啟迪，也體現(xiàn)了中國文化在遠(yuǎn)古時(shí)代就存在辯證審美的眼光。

通過對《說文》水部字的梳理分析，我們發(fā)現(xiàn)其中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的諸多方面，主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明、人生哲學(xué)、藝術(shù)審美三大方面。水不僅是中華子孫不可或缺的物質(zhì)資源，也是推動著我們的文明不斷前進(jìn)的精神財(cái)富。

[1][漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2002.

[2][清]段玉裁.說文解字注[M].浙江：浙江古籍出版社，2006.

[3][清]張玉書.康熙字典[M].上海：上海書店出版社，1985.

[4]漢語大詞典.[M].上海：漢語大詞典出版社，1988.

[5]劉緒義.《說文解字》“水部”的文化闡釋[J].語文學(xué)刊.2006.（1）

[6] 熊露露.《說文》水部字的文化觀照[J].現(xiàn)代語文，2007，(9)

[7] 龍仕平.從《說文*水部》看我國古代水利之興替[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）

[8]漢典網(wǎng)http://www.zdic.net/