淺談南宋川南墓葬石刻藝術(shù)

（貴州省遵義市楊粲墓博物館 貴州遵義 563000）

一、川南墓葬石刻藝術(shù)的來源

石刻藝術(shù)是一門歷史悠久的造型藝術(shù)。墓葬石刻具有實(shí)用性、裝飾性。漢朝的畫像石的墓門及墓壁上被當(dāng)做構(gòu)件嵌置于其中。墓葬中的畫像內(nèi)容很豐富，畫像石的表現(xiàn)手法運(yùn)用了減地平雕、線刻兩種，其鐫刻看上去很傳神，表現(xiàn)出了很濃厚的時代感，裝飾效果也比較美，中國的墓葬石刻藝術(shù)發(fā)展的一個重要時期就是漢朝。而到了宋代，石刻藝術(shù)的特點(diǎn)變得更加的清新而優(yōu)美了，這主要是因?yàn)闈h朝的石刻藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。

宋代統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是儒家理學(xué)。精英階層對萬事萬物的認(rèn)識更加清楚。藝術(shù)或多或少都不同程度的受到了思想的影響。人神共存是漢朝石刻中表現(xiàn)的最多的主題，但是川南石刻中少了神鬼的內(nèi)容，多是對古人生活中美的表現(xiàn)。從川南墓葬時刻來看，其形態(tài)具有很逼真的造型，其樣子也友善而生動。他們注重人的主體性表現(xiàn)，主要是通過人性和神性的對比來取舍重點(diǎn)。南宋墓葬石刻中還存在著神話題材，但是比較少，這些神話石刻所表現(xiàn)的并不是被人崇拜的力量，而是守護(hù)墓葬主人的希望和化身。

南宋時期的川南，市井文化比較發(fā)達(dá)， 藝術(shù)家對世俗百態(tài)體會深刻，用藝術(shù)來變現(xiàn)市井文化，川南出土的勾欄石刻將宋朝勾欄樂舞再現(xiàn)于世人面前，這些勾欄石刻所呈現(xiàn)的是一般人的娛樂生活。當(dāng)時雕刻者對刻畫的表現(xiàn)已經(jīng)和漢朝有了很大的區(qū)別，宋朝的人對石刻人物的形象更加重視，并且對感情表達(dá)的刻畫也很細(xì)膩，生動有趣的的表現(xiàn)出了人們的各種動作表情，墓葬石刻的表現(xiàn)更加生活化。人物形象很多都比較含蓄溫柔、嬌柔可愛。

過去相同的題材在川南石刻藝術(shù)的表現(xiàn)也具有獨(dú)特性。川南墓葬石刻所表現(xiàn)的龍紋形態(tài)豐富多變，浮雕型的造型看起來十分生動，他們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來進(jìn)行刻畫。南宋墓葬石刻的藝術(shù)表達(dá)具有寫實(shí)性，而漢代的墓葬石刻則更加看重裝飾效果。以漢代的朱雀為例，其姿勢多為側(cè)面，有著飽滿的羽翼，對整體動態(tài)的把握比較到位，但是細(xì)節(jié)刻畫還顯得不足。南宋串案墓葬中的朱雀，有著昂首挺胸的姿勢，不管是行走的狀態(tài)還是站立的狀態(tài)，都表現(xiàn)得十分雄健，并且朱雀的整體形象的豐富變化主要反映在主軸線上。給人的印象就是高亢威武，飛翼刻在胸的兩邊，看起來有著躍躍欲飛的勇猛感覺。從雕刻技法角度來看，川南墓葬石刻顯得比較嫻熟，刻畫對象的細(xì)部看起來起伏變化有致，對于雕刻對象的比例和機(jī)構(gòu)的掌握也比較準(zhǔn)確了，能夠刻畫出較為完美的線刻，并通過夸張的藝術(shù)表現(xiàn)方式來塑造石刻的神態(tài)。

二、南宋時期川南墓葬石刻的藝術(shù)特征

1.石刻具有繪畫特點(diǎn)

雕刻藝術(shù)中的石刻比較注重雕刻技法，通過石質(zhì)材料來創(chuàng)造真實(shí)的藝術(shù)品。我國古時候的雕刻、繪畫都是第一雙同類藝術(shù)，包含了原始的工藝美術(shù)。我國的雕塑都比較注重傳承民間藝術(shù)手法，慣用人物線描來刻畫人物，再復(fù)制成雕塑的雕刻傳統(tǒng)。有的人通過在硬質(zhì)材料來直接勾線描搞，然后進(jìn)行雕刻。我國古代的雕刻有很強(qiáng)的繪畫性，我們在要理解雕刻藝術(shù)，就應(yīng)該以繪畫的眼光來看待。西方的石刻藝術(shù)重視寫實(shí)，對比例結(jié)構(gòu)的要求很精確，喜歡追求動態(tài)美，而我國的石刻藝術(shù)的獨(dú)特性在于石刻藝術(shù)重視以線造型，這是中國古代石刻區(qū)別于西方石刻的一個重要標(biāo)志。西方的石刻更加注重對客觀對象的精確描繪，而中國古代的石刻多是用隱喻手法表現(xiàn)形象以外的意境，對感受、想象比較重視，表現(xiàn)手段更加浪漫化、情緒化。我國的石刻藝術(shù)風(fēng)格與繪畫藝術(shù)相輔相成，相互影響。

川南的墓葬石刻藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格是通過前代的繼承來實(shí)現(xiàn)的，具有寫實(shí)性和浪漫性，南宋川南墓葬石刻很少模仿客觀對象，都是在客觀對象中塑造出主觀想象。南宋川南墓葬石刻雕塑里并沒有嚴(yán)謹(jǐn)而精確的寫實(shí)性石刻，大多數(shù)都是藝術(shù)家通過想象所塑造出來。藝術(shù)家塑造出來的石刻線條是根據(jù)感官體驗(yàn)來精簡客觀對象，不是機(jī)械的描摹事物輪廓，而是用意味深長和韻律十足的形式來表現(xiàn)藝術(shù)形象。川南石刻造型成熟的運(yùn)用了中線技巧，各種線條可以表現(xiàn)出人物的各種性格以及不同的感覺，例如，婦孺的形象是利用纖細(xì)、圓潤、流暢的線條來表現(xiàn)，而守墓人石刻則是用粗壯有力的線條來變現(xiàn)。

圖1

如圖1所示，在楊粲墓的墓門和墓室就刻有威武雄壯的武士，雙目圓睜，炯炯有神，有的手持大刀，有的手持寶劍、大斧等，此雕刻就表現(xiàn)了守墓武士的陽剛之氣。石刻中的那些線條通過藝術(shù)的塑造，將生命的美隱藏在其中，從這些線條組織的疏密變化可以看出人物線條有條理，神采、韻味較高，讓人看了以后感覺強(qiáng)有力，而且美感很強(qiáng)烈。南宋墓葬石刻通過豐富的線條來表現(xiàn)內(nèi)容和形式，這和中國畫的繪畫藝術(shù)技巧如出一轍，給人以強(qiáng)烈的審美想象。

2.石刻藝術(shù)注重意象性

中國古代藝術(shù)家認(rèn)為“言不盡意”是一種藝術(shù)美，在藝術(shù)家的表達(dá)中，邏輯語言是無法完全將其完美的表現(xiàn)出來，因此只有“立像以盡意”。中國古代藝術(shù)家十分重視對象和意關(guān)系，在作品表現(xiàn)中力求達(dá)到神形兼?zhèn)涞男Ч?。王夫之曾?jīng)指出，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的意象手法的表述要景融于情，心中要有物，形神兼?zhèn)?。我國的傳統(tǒng)石刻藝術(shù)重寫意而輕寫實(shí)，這從眾多的石刻雕塑和繪畫作品中都可以看出來。川南墓葬石刻雕像中，藝術(shù)家將原始素材不斷的進(jìn)行加工塑造，融入自己的思想情感，這些作品取材于生活，但是卻被作者重新賦予了新的物象。石刻雕塑的創(chuàng)作要將人的意志作為核心來進(jìn)行創(chuàng)造性的造景，并且可以據(jù)此進(jìn)行隨意創(chuàng)作，不被客觀規(guī)律束縛，還可以跨越石刻，在白虎塑造和青龍塑造中將兩者刻畫得一樣長，也允許將猛虎當(dāng)做坐騎來使喚。如在楊粲墓中的青龍的白虎就采取了這樣的雕刻手法，如圖2：

圖2

石刻藝術(shù)家通過對自然事物的構(gòu)想來創(chuàng)造藝術(shù)作品，其想象天馬行空。相同的一個塑像，因?yàn)榍榫w的不同也可以任意的改變塑像的內(nèi)容，也可以將塑像的情感進(jìn)行自我改變，注入情感因素。與此同時，石刻作者將自身的主觀情感以墓葬石刻的形象去表達(dá)出來，完美的展示了他們的藝術(shù)傾向性，這些石刻就像是一首首無言的詩歌，多了的只是形式外的內(nèi)涵和魅力，經(jīng)過作者重新經(jīng)營創(chuàng)造的物象更具有生命力和感染力。

3.石刻藝術(shù)反映了民族融合的特點(diǎn)

北宋時期后期，中原與邊疆地區(qū)的戰(zhàn)火打破了穩(wěn)定的民族融合居民，很多人逃亡南方，到了南宋，四川地區(qū)政治局面比較穩(wěn)定，使得少數(shù)民族和漢族的融合進(jìn)程加劇了。南宋時期的四川，民族種類較多，石刻藝術(shù)具有明顯的民族性，在川南墓葬石刻中，考古人員挖掘出四件女武士像，這在國內(nèi)墓葬發(fā)掘中是比較少見的，他們都身穿盔甲，女性氣息中有著威嚴(yán)，這也是當(dāng)前我國出土的僅有的女武士造像群雕。 四個女武士像的高度相差不多，最低的連腳座1.42m．最高的連腳座1.6m，比今天的成年女子的身高要低。雖然服飾不同，但個個柳眉杏眼，臉龐豐腴，女性特征極其明顯。與此同時，這些女武士雕像一個個都是戎裝在身，手握兵器，她們臉上的神情顯得很剛烈，就像神圣不可侵犯的樣子。

總的來說，南宋時期的川南墓葬石刻藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，集中反映了當(dāng)時的思想文化觀念，其審美觀念具有濃厚的地方特色，值得我們深入研究。

[1]李雅梅，張春新，吳中福.淺談南宋時期川南瀘縣墓葬花鳥獸石刻[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2008，34（2）

[2]胥建國.精神與情感：中西雕塑的文化內(nèi)涵.2003