從莫言的“高密東北鄉(xiāng)”到尋根文學(xué)

◎王策

(安徽省桐城市龍眠街道辦事處文廣站，安徽 桐城 231400)

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)塵埃落定之后，莫言便成了一面旗幟、一個(gè)象征，在其很多作品中出現(xiàn)多次的高密東北鄉(xiāng)也成了當(dāng)下的熱門概念。從小說《白狗秋千架》開始，莫言第一次提到了“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)地域名詞。此后，他的大多數(shù)作品都將寄予深情的文字植根于“高密東北鄉(xiāng)”這片熱土，而這個(gè)地域名詞也成為莫言建造他美麗神奇文學(xué)殿堂的根據(jù)地。

這個(gè)在其筆下的地名出現(xiàn)多次并非是偶然，現(xiàn)實(shí)中的山東高密，是莫言生長的故鄉(xiāng)，這里曾經(jīng)發(fā)生的事情、經(jīng)遇的人物，也都潛移默化地成了他小說的一部分。這是諾獎(jiǎng)得主以其故鄉(xiāng)為原型用文字架構(gòu)起的一個(gè)充滿理想主義色彩近乎烏托邦式的世界——用曾經(jīng)逝去的美好，反襯當(dāng)下存在的丑惡，用理想中的純真，來渲染現(xiàn)世的浮夸。

如此，莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”，作為他真實(shí)故鄉(xiāng)的縮影，與其說是一個(gè)地域名稱，不如說它是一種創(chuàng)造物；這個(gè)創(chuàng)造物既帶來了莫言創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力，更是作家精神理想的發(fā)酵地，它已超出地域自然，成為一個(gè)文學(xué)概念。莫言在其大量的作品中勾勒經(jīng)營著“高密東北鄉(xiāng)”，開辟了類似福克納的約克納帕塔法小鎮(zhèn)一般的文學(xué)地理世界。他曾經(jīng)在獲得2011年茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后說：“我有野心把高密東北鄉(xiāng)當(dāng)作中國的縮影，我還希望通過我對故鄉(xiāng)的描述，讓人們聯(lián)想到人類的生存和發(fā)展?！边@樣便不難理解為何莫言大量的作品，都在這片神秘而又真實(shí)的土地上展開敘事，向大家揭示了簡單而又深刻的人生哲理。

致力于自己熟悉的故土或某片領(lǐng)域的發(fā)掘，建構(gòu)自己專屬獨(dú)有的文學(xué)天地并非莫言一人而已，韓少功的湘西山區(qū)、張承志的北方平原、鄭萬隆的東北山林、賈平凹的陜西商州等等都是作者們苦心經(jīng)營要傳遞某種特有文化信息的文學(xué)地理名詞。創(chuàng)造出不同尋常的地域特色也正是尋根文學(xué)的一個(gè)重要特征。已經(jīng)成為專有名詞的“尋根文學(xué)”是產(chǎn)生于“文化尋根”思潮中的一個(gè)特色的文學(xué)流派，興起于上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，到1985年韓少功在他的“宣言”中指出“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族文化的土壤里，根不深則葉難茂”達(dá)到高潮，雖然其后來或是因?yàn)橄萑肓宋幕Ｊ刂髁x泥潭而漸于衰弱，但尋根文學(xué)對文學(xué)的思考、對文化的剖析影響深遠(yuǎn)，值得我們?nèi)徱暫退伎肌＿@里的“根”當(dāng)然是就我們民族文化傳統(tǒng)而言，那么尋根文學(xué)的倡導(dǎo)者們則是希望在文學(xué)這個(gè)陣地上找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，以文學(xué)形式來詮釋我們深厚積淀的文化，立足于自己民族的土壤，深層分析國民的劣根性，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，并且實(shí)現(xiàn)具有真正民族風(fēng)格文學(xué)的創(chuàng)造。文學(xué)尋根倡導(dǎo)者們不謀而合地選擇了將尋根的重任放在了發(fā)掘出散落在或是偏遠(yuǎn)山村、或是規(guī)范之外的鄉(xiāng)俗文化上，因而地域文化特色就不可避免地成為了尋根文學(xué)的重要特征。

尋根文學(xué)本應(yīng)茁壯蓬勃的，尋根文學(xué)作家們想讓文學(xué)擺脫依附性地位獲得自由的想法是美好的，然而在具體的操作中卻很難找到一種合適有效的文學(xué)形式去把握難以清楚觸摸的“大而無外”的文化。盡管他們大多數(shù)有過知青生活，也有著切身的生活體會(huì)，但對于實(shí)際的民俗生活實(shí)際上還是外來者，在對民間的親近中主體精神與幻想始終較強(qiáng)，很難達(dá)到對民間的真正認(rèn)同，在對中國文化之根的理解上卻漸漸偏離了主流，陷入了虛構(gòu)偏僻、原始民風(fēng)的誤區(qū)。地域文化習(xí)俗可以成為文學(xué)的審視對象，也確實(shí)對于人物的塑造、民族心理和人格精神的探究都有幫助，但文學(xué)就是文學(xué)，并非文化學(xué)、民俗學(xué)。所以有些尋根派作品只寫一些不尋常的怪誕風(fēng)俗與禮儀就過了。

這么說并非排斥在文學(xué)作品中描寫古老民風(fēng)民俗，但在描寫時(shí)不應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相對立，否則便失了真實(shí)性，無論什么樣的民風(fēng)民俗都并非靜止的，都是在歷史的滾滾車輪中向前發(fā)展，會(huì)摻入時(shí)代性的特點(diǎn)，真正的民族傳統(tǒng)文化也應(yīng)該隨著歲月而沁入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活之中，因此文學(xué)作品若失了時(shí)代的精神,只寫古老地域習(xí)俗，想獲得社會(huì)文化階層的認(rèn)同是很難的。所以當(dāng)我們審視尋根小說時(shí),經(jīng)得起推敲品味的不是描寫原始地域習(xí)俗的作品，而是擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的、濃郁時(shí)代特征色彩的、反映現(xiàn)實(shí)生活的作品。讀者也許會(huì)驚嘆于作品中描繪的地域文化色彩，但發(fā)人深思的則是這些小說中的深層生活意蘊(yùn)和它所負(fù)載的時(shí)代意識(shí)。莫言、賈平凹等作家的小說中都描述了不同地域的文化習(xí)俗，但如果僅僅止于此那么他們的作品也就只能停留在一般尋根小說的水平上了，但大家畢竟是大家，他們的作品貴在從小說中各色人物的心態(tài)、命運(yùn)和特殊的民情風(fēng)俗中,提煉出一種社會(huì)性的普遍心態(tài)，深刻闡釋了生命這個(gè)主題?？上У氖菍じ膶W(xué)終究走上了一條不歸路，大多數(shù)過分焦慮的“尋根”作家們紛紛選擇去突出“中國形象”的落后性，選擇了這個(gè)被選為“國際標(biāo)準(zhǔn)”的文學(xué)樣式，走上了急功近利之路，結(jié)果甚至在對民族文化“根”的找尋中作家們終于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和作品的敘述竟然嚴(yán)重背離，竟退回到五四時(shí)期作家的位置，或是陷入了無法自拔的文化保守主義，因而也就失去自己的陣地了，因?yàn)殓娗橛趥鹘y(tǒng)文化的多數(shù)尋根文學(xué)一代或許終究未能觸及中華文化之精髓。

無論怎樣，文化意識(shí)的覺醒一定會(huì)帶來中國文學(xué)的春天。大家深知“只有民族的，才是世界的”，尋根文學(xué)也許從喧囂歸于沉寂了，但從莫言的神秘高密東北鄉(xiāng)的上位我們可以肯定的是文學(xué)的尋根、文化的尋根不會(huì)因此而停步。

[1]劉心武.從“單質(zhì)文學(xué)”到“合金文學(xué)”[J].作家，1985

[2]韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985

[3]嚴(yán)家炎.中國現(xiàn)代小說流派史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989

[4]陳明香.莫言的創(chuàng)作與尋根文學(xué)[J].文學(xué)教育，2010

[5]張韌.尋找文學(xué)之根與追求精神的皈依[J].學(xué)習(xí)與探索，1993