從《說文解字·女部》看中國女性文化

◎張晶晶

(四川大學文學與新聞學院，四川 成都 610065)

許慎根據文字的形體，創立540個部首，將9353字分別歸入540部。其中，女部收入238字（不包括重文），是《說文》中最為龐大的部類之一，蘊含著豐富的女性文化。本文便試將女性文化作為視角，結合《說文》《段注》等多部文字學著作，挖掘女部字義中蘊含的有關姓氏、婚俗、女性社會地位等的豐富內容及文化信息。

一、反映出古代姓氏的起源。

《說文》：“姓，人所生也，古之神圣人，感天而生子，故稱天子，因生以為姓，從女生。”姓，人出生的那個家族的姓氏，其右邊是一個描畫草木生長的生字，因為人皆女性所生，為標明其出身，就有了從“女生”的“姓”。古代神圣的母親，感應上天而生育子女，所以叫作天子，例如，《段注》：“劉媼，是漢大上皇之妻，感赤龍而生高祖”“堯母慶都感赤龍而生堯”。而令我們頗為不解的是，現代社會中跟隨父親代代相傳的姓，竟因女而得來？這大概與古代先民的生活狀態有一定關系，遠古時代的人類男女雜居，過著一種原始婚姻生活。《白虎通》曰：“古之時未有三綱六紀，民但知其母不知其父”。這種婚姻狀態下，人們知母不知父，因而所生子女皆從母，由母方氏族得其姓氏。其后的“姜，姬，姚”這些由居住地得來的姓，均以“女”為義符，這一方面透露出早期女性群體在氏族曾有的輝煌，也反映出古代姓氏和出身主要由女方來決定。

二、反映了古代的婚姻制度。

1.搶婚習俗。《說文》：“娶，取婦也。”取與娶為古今字，取在古代即為娶，后來隨著語言的發展，假借為拿取義，而為取添加義符“女”作“娶”。《說文解字.又部》：“取，捕取也。從又，從耳。”所謂“取左耳”，是指古代打仗時，抓住了俘虜或者殺死了敵人，便以割下其左耳的數量作為記功的標志，顯然，這種取是用武力方式獲得的，以“取”釋“娶”，一定程度上透露出古代婚俗中存在著掠奪婚，即搶婚這一事實。

另外，搶婚這一習俗在“婚”字中也可窺見一些端倪，婚與昏亦為古今字，其在先秦文獻中常寫作“昏”。《說文》：“婚，婦家也，〈禮〉娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。”《段注》：“〈郊特牲〉曰：昏禮不用樂，幽陰之義也。”昏禮為何不用樂呢？其來源應該與搶婚習俗有關。《禮記.曾子問》：“孔子曰：嫁女之家三夜不熄滅燭，娶婦之家三日不舉樂。”女家三夜不熄燭，大概是因族內女子被搶而徹夜憂傷，男家三夜不舉樂，因是害怕女族來犯。父權制度下，女性一旦嫁人，便淪為男人的附庸，地位低下甚至喪失人格，于是女性在婚姻上反抗導致男性只有采取武力手段，這就是“搶婚”的根本原因。現在西南一些少數民族仍遺留著搶婚習俗，不過隨著現代文明的發展，搶婚習俗在現代民間已經從以前的“強搶”演變為現代“一個愿打一個愿挨”的婚禮必經形式。例如彝族搶婚，一般由新娘姐妹們出面在迎親路上伏擊迎親隊伍，表達自己對閨蜜不舍的心情，而新郎團也不甘示弱，一方阻擋女方姐妹襲擊，一方繞道偷襲，當女方姐妹還在跟正面的迎親隊伍苦戰時，另一路已經成功“抱得美人歸”了。

2.媵婚制。媵婚制也發生在父系氏族時代，主要在女部“娣”、“姪”中有所體現。《說文·女部》：“娣，同夫之女也。”即女子共事一夫也。《段注》：“女子謂女兄弟曰姊妹，與男子同。而惟媵己之妹則謂之娣，蓋別于在母家之稱，以明同心事一君之義也。”可見，古代有妹隨姊嫁與一夫相侍的習俗。另外，還有姪隨姑嫁的媵制在上古也曾存在過，例如，《說文·女部》：“姪，女子謂兄弟之子也。”《段注》：“公羊傳曰：二國往媵，以姪娣從，謂婦人也。”“娣”“姪”的存在是上古社會家族為壯大勢力所采取的一種聯姻手段，后漸趨消亡。

3.近親婚制。姑舅二字，今天分別指父親的姊妹和母親的兄弟。但在遠古，姑舅卻有兩種含義，一是丈夫的母親和父親，二是妻子的母親和父親。詞義是從何引申？《說文》：“姑，父母也。”《釋親》曰：“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。姑舅在則曰君姑君舅，沒則曰先舅先姑”，不難猜測，中國古代有這樣一種常見的親屬關系：對丈夫而言，岳父是自己的舅舅，岳母是自己的姑姑；對妻子而言，公公是自己的舅舅，婆婆是自己的姑姑，古代崇尚親上加親的“姑舅表婚”，每每作為皇族貴族高門之間相互勾結利用、擴充政治勢力的手段。這一習俗在《紅樓夢》中也有所體現，賈寶玉父親賈政與林黛玉母親賈敏為親兄妹，賈寶玉母親王夫人與薛寶釵母親薛姨媽為親姊妹，因此賈寶玉與林黛玉和薛寶釵應分別為姑表妹和姨表妹的關系，而賈寶玉卻理所當然成為同一家族林黛玉、薛寶釵考慮婚姻的對象，這樣一種婚姻關系也是古代近親婚制遺留下來的產物。

三、反映了婦女社會地位從母系社會進入父系社會過程中的演變

在母系氏族社會，婦女處于領導地位，因為氏族部落人口增多，男子以簡單的狩獵工具打獵，捕獲物不能保證部族人的生活，而婦女經營的原始農業和畜牧業較狩獵有保障，婦女在部落中自然就有著首領地位。姜女之姜，從女從羊，正象征著女性管理羊群之意。因此，在母系氏族社會，女性的地位受到極大的尊崇，除在上述列舉的“姓，姜，姚，姬”中能有所體現以外，還能從女媧造人的神話傳說中清楚地看到這一點。《說文》：“古之神圣女，化萬物者也。”萬物皆為女媧所造，當然也包括人類在內，這種對女性超能力的設想一定程度上體現了遠古先民對女性的崇拜以至神化。

此外，我們還可以從大批贊美女性的字眼中領略女性的溫馨和魅力，例如“嫵、媚、姝，好、媄、嫷、姣、娧、婠”等，這些贊美的字眼無不透露著男性對女性美好品德發自本能的愛慕和追求。

進入父系氏族社會后，社會進入農耕社會，男子由于體力的原因成為農業生產的主要承擔者。《說文.力部》：“男，丈夫也。從田力，言男子力于田也”。這就決定了男子社會地位的提高。與此相反，女子由于生理條件的限制，無法勝任繁重的農事勞作，只得退出生產領域以操持家務為要。因此“女”在甲骨文中描繪的是環臂而坐跪之狀，正是強調女性以操持家務為職的特點。而女子一旦退出生產領域，就不得不依附男子為生，被打上“精神奴隸”的烙印，其社會地位一落千丈。主要體現在以下文字中：

1.嫁。《說文·女部》：“嫁，女適人也。”《白虎通》曰：“嫁者，家也。婦人外成以出適人為家。”可見在古代社會，女子出嫁，以男方為家，為自己人生的最終歸宿。王力先生認為古人以婦女出嫁才算有家，故“嫁”“家”同源。《段注》：“自自家出曰嫁，至夫之家曰歸。”女性只有嫁到了丈夫家，才算是回到了家，由此可見女性在封建社會地位的依附性和卑微性。

2.婦。《說文·女部》：“婦，服也，從女持帚打掃也。”《釋名·釋親屬》：“婦，服也。”這里以“服”訓“婦”，也顯示出婦女在家庭中完全依從男人，無任何自主權，也足見婦女在家庭中地位的低下。

3.妾。《說文.女部》：“妾，有罪女子給事之得接于君者。”有罪女子即受刑的女人，也就是人們常說的女奴，或者是侍候主人的丫頭、女傭。《廣雅·釋親》：“妾，接也。”以“接”來訓“妾”，可見古人觀念里，妾只是妻的某種續補：一方面續補妻在生育上的不足，另一方面續補妻子因晚年年老色衰而對男子失去吸引力的缺陷。這里女性所受到的壓迫和奴役已經到了極致，女子作為“妾”只是男子傳宗接代的工具，失去了獨立的人格，隨時可以被男子拋棄，可見女性的社會地位已經當時已是卑微之至。

《說文解字》女部字中能反映古代文化現象的字還有很多，這里只選取了其中具有典型意義的漢字作為透視點，雖不能窺覽全貌，但仍可以得出以下結論：

1.姓氏起源于女性，由于其生育能力的獨有性，曾在母系氏族社會輝煌一時。

2.由于遠古社會低下的社會生產力、原始的群居野處生活方式，古時候的人們曾經歷過搶婚、媵婚以及近親婚制等婚姻方式，而后隨著現代文明的發展而逐漸消失。

3.原始社會經歷了從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡，在這個過程中伴隨著生產力主要承擔者角色的變化，婦女的地位也從過去的倍受推崇逐漸轉變為卑微之至。

[1]（漢）許慎.說文解字.北京：中華書局，1963.12。

[2]（清）段玉裁.說文解字注.上海：上海古籍出版社，1988,2。

[3]白利利.《說文解字》“女”部字文化蘊含.載于和田師范專科學 校學報，2007 年第五期。

[4]趙愛武.從《說文解字》女部字看女性社會地位的變化.載于信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2005年第2期。

[5]陳志云.《說文解字》女部聲訓與漢代婦女地位.載于東華理工學院學報，2006年第四期。

[6]曹雪芹、高鶚著，啟功等整理《紅樓夢》.北京：中華書局，2005年。