談音樂(lè)審美觀的自我形成

◎劉博

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類積極生活的顯現(xiàn)，是客觀事物在人們心目中引起的愉悅的情感。審美觀從審美的角度看世界，是世界觀的組成部分。審美觀是在人類的社會(huì)實(shí)踐中形成的，和政治、道德等其他意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。不同的時(shí)代、不同的文化和不同社會(huì)集團(tuán)的人具有不同的審美觀。審美觀具有時(shí)代性、民族性、人類共同性，在階級(jí)社會(huì)還具有階級(jí)性。同樣，對(duì)于音樂(lè)審美觀來(lái)說(shuō)，每一個(gè)不同時(shí)代產(chǎn)生的音樂(lè)都表現(xiàn)了那一時(shí)代人民的音樂(lè)審美取向，無(wú)論是作曲家的創(chuàng)作，還是聽眾的反應(yīng)，都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的音樂(lè)審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)。

一、審美理想的境界

在音樂(lè)發(fā)展的長(zhǎng)河中，數(shù)不勝數(shù)的音樂(lè)作品體現(xiàn)了絢麗多姿的藝術(shù)風(fēng)格。其中，哪種是我們自己喜愛的？哪種又是我們不欣賞的？這與我們的審美理想有著直接的關(guān)系。在中國(guó)古代，道家老子以為“大音希聲”的自然美是音樂(lè)藝術(shù)所追求的至高境界；儒家孔子以為“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的“中和”美是音樂(lè)審美的最高原則。在西方，古希臘柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)具有社會(huì)作用，音樂(lè)能對(duì)人的精神道德產(chǎn)生潛移默化的影響；亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）則說(shuō)音樂(lè)可以使人們?cè)陂e暇中享受精神方面的樂(lè)趣，使心靈得到凈化，產(chǎn)生快感……從古至今，眾多的音樂(lè)家和音樂(lè)理論家或哲學(xué)家、思想家都對(duì)音樂(lè)的審美有著多種多樣的闡述。面對(duì)前人花樣紛呈的音樂(lè)審美理想，作為現(xiàn)今音樂(lè)鑒賞者的我們，除了從中汲取對(duì)個(gè)人有益的思想外，絕不能人云亦云。我們必須擇取前人的思想，結(jié)合自身狀況，樹立自我審美理想，培養(yǎng)高尚的審美情趣。

當(dāng)代社會(huì)是個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)變化日新月異，人類知識(shí)的更新速度也越來(lái)越快。音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展也緊隨時(shí)代的脈搏，以極快的速度向前邁進(jìn)。但在如此快速的發(fā)展過(guò)程中，一些音樂(lè)作品便趨向于簡(jiǎn)單、通俗的創(chuàng)作，只為取媚一時(shí)；一些音樂(lè)作品又意識(shí)超前，令當(dāng)世人無(wú)法理解；還有一些作品沿襲了老套路，略顯乏味。面對(duì)這些，我們應(yīng)運(yùn)用平生所學(xué)的音樂(lè)知識(shí)清醒地將它們加以區(qū)分，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)自身的審美情趣，從而辨別出自己的音樂(lè)審美理想。當(dāng)然，我們可能會(huì)在反復(fù)的實(shí)踐中出現(xiàn)審美判斷錯(cuò)誤和不清醒的審美認(rèn)識(shí)，但最終經(jīng)過(guò)自身的篩選和肯定，我們一定會(huì)形成自我審美理想。如果我們?cè)倬哂辛己玫膫€(gè)人品格和音樂(lè)素養(yǎng)的話，相信每個(gè)人都會(huì)擁有正確的審美趣味。

二、審美標(biāo)準(zhǔn)尺度的把握

音樂(lè)審美觀的形成并不是漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的。為了培養(yǎng)正確的審美觀，我們還要把握好審美標(biāo)準(zhǔn)的尺度。

人類對(duì)于美的界定是反映真、符合善、表現(xiàn)美，因此“美”應(yīng)該是真和善的統(tǒng)一。我們?cè)谝魳?lè)審美的活動(dòng)中也

應(yīng)該向著尋求真、善、美的目標(biāo)來(lái)規(guī)定自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。但我們要知道，音樂(lè)是具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)性的，如果一味地以現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待音樂(lè)是不夠的。我們必須在欣賞音樂(lè)時(shí)結(jié)合審美主體所處的社會(huì)背景條件來(lái)進(jìn)行審美實(shí)踐活動(dòng)。比如，在欣賞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)應(yīng)知道中國(guó)音樂(lè)大多偏向于質(zhì)樸，我們就應(yīng)以這樣的條件作為評(píng)判音樂(lè)作品的標(biāo)準(zhǔn)。但如果我們以“質(zhì)樸”這一審美條件來(lái)評(píng)判意大利音樂(lè)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)椋溃獯罄囊魳?lè)向來(lái)是比較抒情的。同樣，像法國(guó)音樂(lè)偏向于華麗，而德國(guó)音樂(lè)講究厚重感……而且，我們?cè)谝魳?lè)審美時(shí)，不能只選擇自己喜好的某一類風(fēng)格或某一類表演形式的審美主體來(lái)開展實(shí)踐活動(dòng)，那樣將會(huì)影響我們的審美趣味，使我們的審美趣味因無(wú)可對(duì)比而變得單一，審美標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)變得保守和褊狹。比如，如果我們只是喜歡比較淺顯易懂的通俗音樂(lè)，而對(duì)相對(duì)傳統(tǒng)的古典音樂(lè)沒有了解時(shí)，我們就無(wú)法理解到某些經(jīng)典作品中所富含的音樂(lè)理想和所具備的音樂(lè)情操。有的時(shí)候，我們可能會(huì)對(duì)這些音樂(lè)產(chǎn)生誤解而進(jìn)行貶低，甚至有的時(shí)候，一些人的錯(cuò)誤評(píng)判還可能會(huì)阻礙音樂(lè)的發(fā)展。

三、審美取向的差異

當(dāng)然，我們也承認(rèn)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，審美取向是有差異的。不同年齡的聽眾選擇會(huì)不一樣，就像年輕人感情充沛，比較喜歡抒情的通俗音樂(lè)，而成年人心態(tài)比較現(xiàn)實(shí)，比較喜歡稍微嚴(yán)肅的器樂(lè)或聲樂(lè)曲。不同職業(yè)的聽眾也是如此，就像軍人喜歡軍旅主題或斗爭(zhēng)主題的音樂(lè)，而知識(shí)分子則更多地喜愛內(nèi)容深刻富于哲理的音樂(lè)。不同的地域也會(huì)使聽眾的愛好有所區(qū)別，中國(guó)漢族人愛聽山歌、小調(diào)，蒙古族人愛聽長(zhǎng)調(diào)、牧歌，回族人喜歡聽花兒等等。如此這些，都會(huì)形成個(gè)人審美標(biāo)準(zhǔn)的差異。所以音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)在一方面是相對(duì)不同的個(gè)體而言的；但另一方面，在我們不斷地認(rèn)知下，我們應(yīng)盡量拓展自己的審美眼光，增加審美經(jīng)驗(yàn)，在不斷的實(shí)踐中形成客觀的、科學(xué)的、理性的、共同性的審美標(biāo)準(zhǔn)。

因此，要形成正確自我音樂(lè)審美觀應(yīng)從審美趣味、審美習(xí)慣、審美經(jīng)驗(yàn)、審美標(biāo)準(zhǔn)等多方面共同完善，不管忽略其中哪一方面，都會(huì)給我們的審美觀造成缺憾。

結(jié)語(yǔ)：對(duì)于音樂(lè)作品鑒賞來(lái)說(shuō)，我們不僅要積累大量的音樂(lè)知識(shí)，也要了解音樂(lè)鑒賞的過(guò)程，最重要的是能夠從中得到對(duì)自身有益的啟發(fā)。只有在不斷的實(shí)踐中，我們才可以領(lǐng)略到音樂(lè)那無(wú)法言傳的美妙之感。