心智力

蓋瑞·祖卡夫從生物進化的角度切入，運用心理學、物理學等學科知識，對人類心靈的進化、靈魂的價值以及個性與靈魂相聯結等方面進行深入探索，從而進一步闡述如何開發心靈與智慧的正能量，改變負面的消極情緒，提升自身的潛能。

個性為心靈的進化作出貢獻

我們大多數人習慣認為，人類演化過程僅限于個體的生命周期。這一觀點反映了五種感知人群對進化的理解。從五種感知的角度，他們認為任何事物的影響都不能延伸至其死亡后，其本身的經歷只屬于自己。同樣的，多重感知人群也認為事物的影響無法延伸至死亡后，但同時他們也能意識到心靈的不朽特性。

個性的生命周期是心靈眾多體驗的一種。心靈不受時間的束縛。心靈的面向是無限的，同時也不受限于個性。當心靈選擇物質生活的經驗為進化的道路時，一般說來，它們的能量多次化現成心理和生理的各種形式。通過每次化現，心靈創造出不同的個性和身體。對五種感知人群來說，個性和身體就是生存的全部體驗；對其心靈來說，則是與特定化現相適應的完美而獨特的工具。

每種個性都自覺或不自覺地通過自身獨特的能力和經驗為心靈的進化作出貢獻。一位母親、女兒、牧師的生活，愛、脆弱、恐懼、失去、脆弱的經歷，以及與憤怒、反抗、空虛、嫉妒的斗爭——都為心靈的進化作出貢獻。構成個性和身體的任何生理、感情、心理的特征——不管是強壯或瘦弱的手臂、致密或敏銳的智力、樂觀或消極的性格、黃色或黑色的皮膚，甚至是頭發或眼睛的顏色——都完全與心靈的目標相匹配。

從五種感知的角度無法察覺到心靈的其他化現，多重感知個性可以意識到這些化現，或者像前生后世一般去經歷這些。可以這樣說，它們存在于生命的譜系里，卻不是活生生存在的生命體本身，而是心靈的體驗。

從心靈的角度看，所有心靈的化現都是同步的，其所有的個性同時存在。因此，釋放一個心靈化現的消極面不僅利于該化現本身，也利于心靈其他化現。心靈本身不受時間的限制，所以當個性釋放恐懼和疑慮的能量之流時，不管是過去還是未來的個性都得到了提高。同時，釋放個性的消極面對其他意識活動也大有裨益。其中一些可以被五種感知人群所感知，像是性別的意識和演化、種族、民族和文化，但似乎他們并不視這些消極釋放為意識的動態變化，也不認為與他們的內心活動相關聯。另一些人則遠遠超出了五種感知人群的這種感知能力。因此，覺醒的一生是無價之寶。

個性與心靈密不可分

個性和身體是心靈創造的產物。當它們結束作為心靈化現的職能時，心靈將它們釋放。它們走到了終點，而心靈沒有。結束了一個化現后，心靈回歸到不朽和永恒的狀態，即充滿仁慈、明晰和無限關愛的自然狀態。

這就是人類進化發生的特殊背景：心靈的能量在物質世界持續化現和再化現，進入我們的地球學校。

這些為什么會發生？為什么有必要提起個性和心靈呢？

心靈的化現需要大幅度減少心靈的能量直到其適用于一個物質形態。這是永恒的生命系統在若干年期限內嵌入時間框架的縮減過程。這是感知系統的壓縮，能夠將無數次生命周期的直接經驗（物質性的和非物質性的）共享并壓縮為五種感知。心靈自發地承擔這種經歷來完成治愈的過程。

個性是心靈中需要被治愈的部分，心靈同時提供慈悲和關愛，以完成這一生命周期的凈化。心靈分裂的面向，即需要康復的部分，需要與物質相互作用并最終使碎片恢復完整性。個性就如一個復雜的曼陀羅，由心靈分裂和沒有分裂的部分組成。個性直接來源有二：被心靈選擇在今生來治愈的那些部分，以及已經被治愈的那些部分。因此，你們可以通過一個人的個性察覺他心靈分裂的痛苦，以及其中令人愉悅的部分——那些心靈成功獲得的優雅。

試想，如果心靈擁有一個能夠體驗偉大的愛情、感知恐懼、經歷精神分裂、富有同情心、可能是中立的部分，那它將會變得多么強大。任缺其一，心靈所形成的個性便不再和諧。一個和諧的個性是：心靈可以在自身與其物質化現間自如流動。

心靈沒有起點或終點，但它向整體性發展。個性是來自心靈的自然力量，是心靈在物質世界發揮作用的一個能量工具。每個個性都是獨一無二的，因為心靈的能量布局是獨特的。可以這么說，它是心靈的個性面向，與物質世界相互作用。在人類心靈化現的生命期間，你的名字、你與地球之間的關系、能量環境，所有這些的動態面向以及心靈分裂的部分，都需要與物質世界相互作用來完成統一，個性因此產生。

個性不能獨立于心靈單獨運作。在某種程度上，當一個人觸及心靈深處時，個性會很舒服，因為意識能量集中在能量核心而不是個性這一造作的外觀。

有時個性會脫離心靈的能量，猖獗地在物質世界運行。這種狀況是我們所說的邪惡個體和精神分裂者的源頭，這是當個性無法找到通往心靈母艦的參照點或連接處的產物，因為人類的沖突與個性力量離開其心靈的距離遠近成正比，所以我們會看到一個不負責任的個性創造狀態。當個性處于完全平衡時，你無法看到心靈的起點和終點。這才是一個完整的人類個體。

對自己的行動、思想和情緒負責

哪些方面涉及了心靈的療愈過程呢？

我們大多數人習慣性地認為我們要對自己的某些行為負責，但不是對所有的行為負責。例如，我們認為要對與鄰居和睦相處、彼此友好的行為負責，或者對積極的回應負責。但不需要對我們和鄰居間的爭吵負責，或對消極的回應負責。我們需要為旅行的安全負責。如果在汽車啟動前我們花時間檢查了它各個部件的狀況，然而，當旁邊的車行駛緩慢，我們超過那輛車并幾乎引發一起交通事故時，那么在我們看來，另外一個司機應該對該事故負責。如果我們通過成功的經商養活自己，我們會贊揚自己。但是如果我們通過偷盜養活自己，我們將此歸咎于艱苦的童年。

對于我們多數人來說，被追究責任就像被逮捕。我的一個朋友每年都會返回意大利探親，他閃爍著眼睛告訴我，在一次與家人共聚晚餐時，當服務生把賬單拿過來后，他的父親仔細研究每個條目，直到他考究最后一個條目，認為它大概是個縮略的詞語，他說“這個不算就沒問題”。他問服務員：“這是什么菜？”服務員聳了聳肩說：“這道菜沒上。”大多數人認為：如果一個店員多找了零錢，并且我們接受了，我們的生活受到的影響只限于我們已經獲得的意外收獲。事實上，我們的每一個行為都深刻地影響著我們自己。

每個動作、思想和感受都是由動機促使產生的，而這個作為原因存在的動機都會帶來必然的后果。如果我們參與了這個原因，不參與其后果是不可能的。這非常重要，我們必須為自己的每個行動、思想和情緒負責，也就是說，為我們的動機負責。因此，我們需要明智地覺察到那些體現人類經驗的動機，將不同動機產生的后果整理歸類，并依照我們預想要產生的結果選擇不同的動機。

這就是我們童年時學習和認知物質世界的方式，也是我們成年后不斷修正所知的方法。我們知道饑餓時哭泣的作用，因此我們樂此不疲地重復這一個動作，以帶來我們期望的效果。同時，我們也知道把手指放入插座的后果，因此我們之后不再重復這一動作。

通過在現實世界的經驗，我們了解了動機及其后果，但是動機產生特定影響以及有什么影響的研究，如果只靠對物質世界數量式的研究則進展緩慢。例如，憤怒會帶來距離感以及敵對互動。如果單純地通過物質經驗來理解這一點的話，我們可能需要經歷十次或者五十次甚至一百五十次與對方充滿距離和敵視的互動，才能意識到不是這個特定的行為產生了這些令人不悅的后果，根源在于我們本身的憤怒和懷有敵意及疏離的動機。這是五種感知人群主要的學習方式。