探析勤儉道德在當代公民道德建設中的價值

仲鑫

摘 要：伴隨著科技的進步、物質資料的極大豐富，勤儉道德的內涵和外延被極大地豐富了。勤儉作為中華民族傳統美德在當代社會已經日益成為一種生活態度、一種精神風貌、一種道德信仰、一種人生境界。在我國大力加強精神文明建設的今天，勤儉對于我國的公民道德建設具有不容忽視的重要價值。

關鍵詞：勤儉；道德；價值

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0361-02

伴隨著人民物質文化生活水平的不斷提高，勤儉在當代的表現形態是多種多樣的，它已然成為一種生活態度、一種精神風貌、一種道德信仰、一種人生境界。勤儉是一個文明國度應該有的風范，尤其是在我們如此強調精神文明建設的今天，更是如此。勤儉作為中華民族的傳統美德是中國倫理思想史中的一顆璀璨明珠，在我國加強精神文明建設的今天，依然閃耀著光輝，具有不容忽視的重要價值。

一、勤儉道德的內涵

勤儉作為中華民族幾千年來一脈相承的傳統美德，在歷史發展中必然形成豐富的內涵。漢代著名的語言學家許慎在《說文解字》中對勤儉做過論述，即“勤，勞也，從力”，“執勞辱之事”；“儉，約也”，“去奢崇約謂之儉”。《現代漢語大詞典》對“勤”的解釋是“勤，做事盡力，不偷懶。”對儉的解釋則是：“儉，節省，不浪費。”雖然古今勤儉的內涵從本質上來說都是在強調盡己之力創造財富；竭盡所能的減少資源和勞動的浪費。但是隨著我國告別農業社會走進工業社會，物質資源極大豐富，科技也在不斷進步，勤儉的內涵在當代必然被極大豐富了。由于當代社會發展的背景和環境都遠比古代復雜，所以勤儉在當代我們可以理解為，人們以積極樂觀、奮發向上的人生態度，通過勤于思考、勤于學習、勤奮勞動、勤于創造等方式來降低勞動時間、提高勞動效率，從而實現目標、創造財富；珍惜自己及他人的勞動果實，不為物欲所累，保持清正廉潔的高尚節操的行為方式和精神風貌。勤和儉是一個事物的兩個方面，是不可分割的密切聯系統一體。勤是儉的基礎，離開勤的儉就像無源之水無本之木，即便再節儉，不去創造也不會有財富的積累。儉是勤的回應，離開儉的勤，就如同漏桶盛水，即便日夜辛勞，也不會使其富裕。因此，即勤且儉，才能夠源源不斷的創造財富，積累財富。

二、勤儉道德的當代表現

隨著社會的不斷發展，當今社會已經發生了翻天覆地的變化。首先，中國已經步入了小康社會，中國人再無衣食之憂。“一簞食，一瓢飲，在陋巷”（《論語·學而》）的苦行僧式的生活方式早已成為過去，所以勤儉道德在當代已經不再是一味地限制人們的正常消費或是讓大家節衣縮食的過窮苦的日子。其次，隨著我國經濟水平的大幅度提高，人們的生活節奏越來越快，對于真、善、美的追求逐漸被人們所遺忘，人們更多的是追求物質層面上的享受，而對于服務社會、履行社會責任、減少資源浪費、維持可持續發展等方面都表現得十分冷漠。再次，改革開放以來，受經濟全球化的影響，思想價值觀念逐漸趨于多元化發展，一些其他制度下的價值觀正在不斷地侵擾我國公民特別是青少年價值觀的樹立，導致人們對于主流價值觀的模糊認識，甚至難以分辨。最后，超前消費、炫耀性消費、崇洋消費、盲目消費等不理智的消費行為層出不窮，有的人甚至把消費看作是人生的最高追求，導致他們墮入拜金主義、享樂主義的深淵。以上種種皆是中國古代勤儉道德未曾遇到過的挑戰。所以勤儉道德在當代的表現要遠復雜于古代。勤儉道德在當代更多的是作為一種科學、健康、合理的生活方式被人們所推崇。這種生活方式是在保證人們生活質量的基礎之上，促使人們剔除掉生活中的一些浪費現象和行為。例如，現在正進行的如火如荼的“光盤行動”。勤儉道德在當代還表現為一種積極向上、銳意進取的精神風貌，這股精神力量會促使我們在物質匱乏、環境艱苦的情況下，能夠不畏艱難、銳意進取，去戰勝一切困難，實現自己的理想。即便在物質豐富、條件優越的情況下，它也能使人不沉溺于物質享受，不懶惰浪費，而是始終保持勤勞儉樸之風，奮發向上、開拓進取。勤儉道德在當代還表現為一種道德信仰，由此形成了對勤儉的道德評價力量，社會把勤儉當作是一種公認的道德準則，以勤儉節約為榮，以奢侈浪費為恥，從而形成了全民共識的社會倫理道德輿論氛圍。勤儉道德作為一種價值觀能夠促使個人自由而全面的發展，因為它能夠使人獲得強大的精神動力和堅忍不拔的意志品質。

三、勤儉道德與公民道德建設

2002年初，黨中央頒布了《公民道德建設實施綱要》，提出了公民道德建設的基本內容：“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”。勤儉被列為基本道德規范之一。這一綱要一方面證明了我黨對于勤儉作為一項基本道德素養的肯定；另一方面也證明了勤儉在當代公民道德建設中的重要價值。

（一）踐行勤儉道德有助于公民養成理性的生活態度

踐行勤儉道德有助于人們降低欲望，抑制貪欲，減少煩惱從而增加我們生活中的幸福感。人的欲望是無止境的，無論是物質上的欲望還是精神上的欲望，我們都不應該任其發展，因為欲望會滋生邪惡。在生活中踐行勤儉有助于養成理性的生活態度，這是對欲望最有效的限制。勤儉之所以能夠成為進德、修業、立身之本是因為勤奮可以作為克服人性弱點的道德理性，即在認知、內化、實踐的整個提升道德品質的過程中都保持自覺自愿的有目的性的理性行為。當今社會中一些人為了所謂的面子、地位而進行的不理性的消費行為不僅會阻礙個人身心健康的發展，還會對人類賴以生存的環境造成極大破壞。勤儉道德提倡的是一種合理消費、正當消費、文明消費的理性消費方式，這種消費方式與盲目的、揮霍無度的、炫耀性的消費是形成根本對立的，它是有節制的、有益于人身心健康的理性消費，它體現了人類的道德自律精神，符合社會物質文明和精神文明建設。所以，踐行勤儉道德對于養成理性的生活態度有著積極的促進作用。孔子所說的：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）講的就是這個道理。人如果有太多的欲求，就會導致欲壑難填，道德淪喪，同時也喪失了人生的樂趣。

（二）踐行勤儉道德有助于公民形成樂觀向上的精神風貌

勤儉不僅貫穿于行為主體的學習實踐、生活實踐、勞動實踐、科研實踐之中，還貫穿于行為主體整個人生的各個時期，所以勤儉作為一種樂觀向上、銳意進取的精神風貌，它促使人們不論處于何種環境下都可以自強不息、不斷進取。特別是勤德，它是人們在社會實踐活動中表現出來一種積極向上、兢兢業業、銳意進取的精神。正因為勤德是這樣的一種樂觀向上的精神力量，才會促使人們在艱苦的工作中能夠不辭辛苦、勇于向前。革命戰爭時期，革命先烈們能夠在舊中國如此惡劣的環境下，為我們拋頭顱灑熱血，擊退日本帝國主義的侵略，推翻三座大山壓迫，取得民族解放的偉大勝利，就是由于他們有這樣的一種向上的精神風貌。所以，踐行勤儉道德不僅會給我們公民道德建設帶來強大的精神助力，還會給我們公民道德建設源源不斷地提供必要的人才力量。

（三）踐行勤儉道德有助于提升公民道德素養

“天行健，君子以自強不息”反映了君子勤奮不已的勞動態度。中華民族向來有艱苦奮斗、勤勞創業的優良傳統。早在《禮記·學記》中就有“敬業樂群”一詞，而“敬業”就是指忠于職守、全心全意地做好本職工作。盡忠職守、敬業樂業是勤儉道德在職業道德上的集中體現。而這一職業道德要求人們在自己的工作崗位中勤奮工作、切實履行自己的社會責任。儒家也認為，“盡本分就是盡本性，勤奮工作，它既是對心態的鍛煉，同時也是道德修養、道德完善的過程。”[1]在我國歷史上有著太多的敬業樂業的典范，例如焦裕祿、向秀麗、袁隆平他們都是辛勤勞作在工作崗位上的楷模，他們都具有自強不息的勞動態度。可見，踐行勤儉道德是做好一切工作的思想基礎，踐行勤儉道德可以促進人們勤于勞動、勤于思考、勤于創新，而這些正是做好本職工作所必需的優秀品質。

孔子曰：“奢則不遜，儉則固。與其不遜，寧固。”（《論語·述而》）在孔子看來，儉德是提高道德素養的重要基礎。在中國的歷史上思想家都十分推崇節儉，儉可以養德的思想更是不勝枚舉。例如，《左傳》中也有一個類似的命題：“儉，德之共也。侈，惡之大也。”[2]節儉有助于養成廉潔的道德素養，三國時期的諸葛亮，他的一生都在踐行著“儉以養德”，他在《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。中國老一輩的革命家更是勤政廉政建設中的楷模。例如，周恩來就是黨的勤政廉政建設的倡導者和實踐者，他廉潔自律、勤儉節約、從不以權謀私。由此可見，儉德是可以提高個人道德修養的重要道德基礎。踐行勤儉道德對于公民提升道德素養有著重要意義。

（四）踐行勤儉道德有助于提高公民人生境界

古人推崇勤儉，并不僅僅源自于經濟原因。他們把勤儉與人的道德修養相聯系是因為勤儉有助于正心養性、提升人們的人生境界。在人的生活中離不開物質和精神兩個方面。踐行勤儉道德則要求把崇高的精神追求放在首位。人格、理想、事業是我們畢生追求的重點，而感官上的物質享樂則是次要的，只有讓寶貴的人生更多地關注于精神層面的追求才會使內心世界得到充盈，只有通過不斷地為社會做出貢獻，才會使人生價值得到體現。然而如果把寶貴的人生過多地停留于物質享樂，把財富占有和揮霍視為最高的人生目標。那么，人生將因感到無聊空虛而陷入精神危機中。嚴重的甚至會放縱物欲、喪失理智、為達目的不擇手段，最終成為物欲的奴隸，不惜出賣自己的靈魂，貪贓枉法、行賄受賄、奸淫擄掠、胡作非為。古往今來的種種教訓都充分地證明了勤儉道德的喪失，會使人們受到欲望的擺布，從而不能真正把握自己的命運。例如，古代有大貪官和、賈似道，新中國成立后的有全國人大常委會原副委員長成克杰，河北省國稅局原黨組書記、局長李真等等，最終都因錯誤的人生觀、價值觀而不得善終。由此可見，勤儉道德對于樹立崇高理想，實現人生價值，不斷提高人生境界有著重要的意義。

參考文獻：

[1]唐凱麟，張懷承.成人與成圣——儒家倫理道德精粹[M].長沙：湖南師范大學出版社，1999：216.

[2]《左傳·宣公二十四年》四書五經（下）[M].北京：中華書店，1985：126.