李光地文學創作觀探析

鄒書

（福建師范大學 文學院，福建 福州350007）

李光地文學創作觀探析

鄒書

（福建師范大學 文學院，福建 福州350007）

李光地的文學創作觀主要體現在內容上要求尋根“六經”，明實理抒真情；言辭表達上要求含蓄曲折、簡潔醇厚；創作過程上遵循博覽群書、摹仿佳作，以至形成主體風貌這樣一個循序漸進的過程。這些觀念既有傳統的因子，又有隨文學觀念發展而產生的新見，是李光地文學思想的重要內容，對其文學創作實踐產生了重要的影響。同時，對清初文風和閩地詩風的轉變起了推波助瀾的作用。

李光地；創作觀；實理；真情；含蓄簡潔；循序漸進

李光地（1642～1718），字晉卿，號厚庵，學者尊為安溪先生，卒謚文貞，福建安溪人。他聰穎好學，五歲入幼學，十歲能詩文，十三歲畢誦群經，十八歲始講性理之學，著書立說。康熙九年（1670）中進士，由翰林院編修累官至直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學士。他一生不惟以在官場角逐中的委蛇進退引人注目,而且勤于治學,虛心請學，至老益篤，曾問音韻學于顧炎武，問歷算于梅文鼎，皆盡其要。他轉益多師，學識頗豐，熟悉經義性理，旁及歷算、圖書、象數、韻譜、道術、《周易》、樂律、音韻諸學并確有所得，著有《周易通論》、《周易觀彖》、《古樂經傳》、《韻書》等書。他在從政為官和精研理學之余，又勤于文學的創作及理論闡述，其中理論闡述主要收在《榕村語錄》、《榕村續語錄》以及一些詩文序中。但由于李光地長期以理學名臣活躍于政治高位，故成為清初政治史、學術史以及思想史研究的重要對象，而他的理論闡述則屢被忽視。鑒于此，本文擬就李光地文學理論中的創作觀念提挈數條以作初步的探析。

一、本源“六經”、理實情真

《周易》賁卦《彖》曰：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”“人文”的概念不等同于今之所謂文學，凡禮樂制度、儒家經典、子史著作以至各體文章，莫不包含在內。其中文章主要指議論、說理等應用性強、能經時濟世的文體。《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”指出詩歌是表達內心情志的主要工具。《隋書·文學傳序》說文章“上所以敷德教于天下，下所以達情志于上。大則經緯天地，作訓垂范；次則風謠歌頌，匡主和民。”白居易《新樂府序》說:“為君，為臣，為民，為物，為事而作，不為文而作也。”文章的社會價值貫穿于中國文學理論發展全過程，雖然不同時代呈現的強度有差別，但終是被文人高揚的文章目標。但這并不說明古代文章理論缺乏文學特質，在價值觀得以確認的前提下，文人日益增強的文學自覺同樣得到充分體現，伴隨著文學的發展和文人思想觀念的多元化，文章理論中的文學要素不斷增加，文辭特有的表現性能日益得到重視，創作主體的美學感受和創作體會不斷得到表達，文章創作法度不斷得到探討。

李光地主要生活在清初康熙時期。康熙是個勵精圖治的皇帝，他為了加強政治的穩定和國家的統一，在文化上實行兩手政策，一手大興文字獄，對反清思想實行高壓；一手大力提倡程朱理學，以控制人們的思想。他曾說朱熹：“文章言談之中，全是天地之正氣，宇宙之大道。朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內外為一家。”作為康熙重臣的李光地，配合宣揚程朱理學。曾自言其治學“近不背程朱，遠不違孔孟，誦師說，守章名，服儒者，摒棄異端。”因而他在從政、為人處世上，都遵循著儒家之道。在文學上，繼承儒家傳統，主張文學創作要本源“四書”、“六經”。他在《榕村語錄》卷一中說：“天下之道盡于六經，六經之道盡于四書，四書之道全在吾心。……夫子所留下的書，萬理具足，任人苦思力索，得個好道理。”在理學體系中，道與理意思相同，“道之得名，只是事物當然之理”，是萬物生成的根據和本原，也是萬物的本質體現，是形而上的抽象存在，具有普遍的指導意義。“孔子之書，如日月經天，但看尊之，則天下太平，廢而不用，天下便大亂。”（《榕村語錄》卷一）在孔子之書中找尋佐政益治之道，并將其作為創作本源落實到具體的文學創作中去。如其言：“文字肯切實說事說理，不要求奇求高，都有根據，天下便太平。”李光地是個實干家，一生提倡實學，身體力行地研究實學，抵制“論安言議,動引圣人”“不知世務”的“俗儒”。指出文章內容要切于政治時事，以利國政，追求文學的傳統回歸。但是，李光地追求文學創作的傳統回歸，并不與前人認識簡單疊合，而是隨文學觀念發展而發生改變；標榜尊奉朱熹，絕不是朱熹思想的隨意復制，而是更高基礎上的揚棄，同時融合陸九淵、王守仁“以心為本”的主張，提出“理即性”、“以性為本”的觀點。“性”是事物存在的本質屬性和內在依據，同時亦是事物內在的生命力。這樣，創作主體的心性道德被李光地提高到了十分重要的位置。突出以自身的心性去會通圣人之旨，文人只有專注于道，存心養性以改變自己的內在的道德精神，才能產生佳作。他同時指出，真正做到以心會道，不僅要專一于儒道，而且要博覽群書，廣泛閱讀歷代文學典籍。他說：

近人作詩只讀詩，所以不能大家。前人不獨識見、人品、性情高于人后，其于經史工夫深矣，不爾沒的說，終身只描寫情景不成。問今之詩家。曰：詩要通事理，一點事理不知道，焉得好？縱好，亦只做幾首送行、上壽、詠景物的詩而止。試看杜工部他們，一肚皮性情不消，許多道理事體了然在那里。（《榕村續語錄》卷二十）

韓文公一肚皮好道理，恰宜于文發之；杜工部一肚皮好性情，恰宜于詩發之，所以各登峰造極。（《榕村語錄》卷二十九）

這是立足于創作主體來考察文章的意義。重視抒發自我的真實感情，當然，這種感情是融合了事理的主體道德精神的自然表露，是建立在高尚的人格和扎實的學識基礎上的，絕非任心而為、肆意濫發的個人感情。杜甫的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向。他生活在唐由盛而衰的時期，社會百態、民生萬象經于眼，再加上身懷高志而無施展之地。唯有用詩歌來表露心性、寄托理想，企圖使之“上可裨教化，舒之濟萬民；下可理情形，卷之善一身。”他多用樂府體裁來反映政治現狀和人民的痛苦，感情飽滿強烈。例如，安史之亂后寫的“三吏”、“三別”，著眼于具體事件的片段和細節，從一個獨特的視角展現了廣闊的歷史畫面，述寫了安史之亂給國家造成的大破壞以及百姓在戰爭中承受的沉重苦難。這些“即事名篇，無復依傍”，句句有實理實事的詩歌是有著很高的社會價值的。

誠然，李光地關注創作主體的內在情感，表現出追求文學本質要素的通達認識。但其創作的根本出發點還是在于明儒道益國政，如其言：“文章有立言之體，東坡才既高，功夫亦深，只是道理不正當。”（《榕村語錄》卷二十九）這樣導致很多優秀的作家作品被狹隘的理論偏見排除在外。

二、含蓄曲折、簡潔醇厚

我國歷代文人在進行文學創作時，都不太喜歡和盤托出，而總是保有一種意味深長的“潛臺詞”，給予讀者想象的空間，使之在審美過程中產生聯想，陷入“味之者無極”的美學境界。嚴羽在《滄浪詩話·詩法》中說：“語忌直，意忌淺，脈忌露。”劉勰《文心雕龍·隱秀篇》說：“隱也者，文外之重旨者也。”唐代劉知幾《史通·敘事》中要求“言近而指遠，辭淺而義深，雖發語已殫，而含義未盡。使夫讀者，望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反之隅于字外。”這些論述既是從古典詩文創作實踐中總結出來的重要理論，也是根據文學審美鑒賞提出的要求。

“曲筆”是史家記載歷史時用的一種筆法。指史家曲從權貴或個人情感而修史。劉知幾曾奮筆寫下《曲筆》一文批判當時盛行的“曲筆”之風。但是，這種筆法作為一種委婉含蓄的表達手法，在文學創作中也得到了廣泛的運用和好評。“文章貴曲折斡旋”“文須錯綜見意思，曲折生姿”“文章要有曲折，不可作直頭布袋”……凡此種種，都是十分精辟的論述。李光地在繼承前人理論的基礎上對“曲筆”進行了更加深刻地認識，同時巧妙地闡釋了“含蓄曲折”和“醇厚”之間的內在聯系。這種創作主張的提出，一定程度上說明了他創作文章時，不僅重視主體內容，也重視言辭表現形式。如其言：

文章要曲，用筆曲，便似其中林巒澗壑，不可窺測。（《榕村語錄》卷二十九）

作詩不可句句相承，如此則太直，似文字，非詩矣。……文須錯綜見意，曲折生姿。（《榕村語錄》卷二十九）

作古文要曲折，學古文須先學作論。蓋判斷事理，如審官司，必四面八方都折倒他，方可定案。如此則周周折折，都要想到，有一處不到，便成罅漏。久之，不知不覺，意思層疊，不求深厚，自然深厚。今做古文者，多從傳志學起，卻不是。（《榕村語錄》卷二十九）

從這些語句中可以看出，“含蓄曲折”可以使文章言簡意賅，有尺幅千里，玩索不盡之味；也可以創造出一種“林巒澗壑”、幽深醇厚的效果。為此，李光地一再強調為文要簡潔踏實、醇良渾厚，而對于那些拖沓、淺顯直露的作品則表示強烈不滿。即使是他十分敬重的韓愈、朱熹，也毫不隱晦地指出：“朱、程文字拖長，不簡凈；昌黎理未透至十分，所以文字不能如語、孟。”（《榕村續語錄》卷十九）“朱子是不到處，即在說事理太盡也。”（《榕村續語錄》卷二十）重視文章法度，是對文學表現特質的一種追求，是文學文體漸趨獨立的一種反映。同時，對糾正崇尚宋詩說理詩風的偏向具有積極作用，所以梁章鉅說他“說詩時有見解。”

三、循序漸進、厚積薄發

一切文學大師創作技巧的爐火純青無不受益于他人的創作經驗。在中國文學長河中，有很多師古之說，有成功如古文運動領袖韓愈、柳宗元，黃庭堅“點石成金”、“偷胎換骨”之法的；也有失敗如前后七子泥古不化、亦步亦趨的。李光地繼承傳統又有創新，既不反對擬古，又不盲目尊古，而是主張創作要遵從一個循序漸進、厚積薄發的過程。讀書和摹仿只是這個過程的初級階段，形成自己的主體風格才是最終目的。

首先，讀書破萬卷，摹文逾千篇，創作時才能得心應手、運用自如。李光地說：“顧寧人讀得書多，古文與詩都可觀。”（《榕村續語錄》卷十九）強調廣泛閱讀歷代文章典籍，將所學總萃于心，再經過自心的體悟，把外部知識轉化為個體的見解和能力，最終呈現為文章的自然之美。顧炎武學識淵博，于諸學皆有造詣，被稱作是清朝“開國儒師”。他也曾聲稱：“‘士當以器識為先，一命為文人，無足觀矣。’仆自一讀此言，便絕應酬文字，所以養其器識而不墮于文人也。”其詩作多圍繞抒發民族感情和愛國思想的主題，格調質實堅蒼，沉雄悲壯，表現出詩人崇高的人格和深厚學力。偉大詩人杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”，贊美嚴武“閱書百氏盡，落筆四座驚”，也道出了讀書學習與創作之間的關系。又言：

學詩先將十九首之類，句句摹仿。先教像了，到后來自己做出，無一點不似古人，卻又指不出是像那一首，便成。（《榕村語錄》卷三十）

凡作詩須看問題，要與古人某時某詩相似，玩他立言體裁是何等，以為規模，但不大差，只是不可抄寫耳，如此模仿文，即自作亦中規合矩矣。如曾子固作古文，每篇或摹韓，或即摹歐，皆有成處，讀古文亦是記樣子，樣子多便不窘。（《榕村續語錄》卷二十）

從摹仿古人入手，在掌握創作規律的基礎上加以變化，自成一家體貌，這反映了一般的文學創作規律。唐代釋皎然在《詩式》的“三不同：語、意、勢”條例中談到詩歌創作繼承前人成果的三種方式“評曰：不同可知矣，此則有三同，三同之中，偷語最為鈍賊，如漢定律令，厥罪必書，不應為，酂侯務在匡佐，不暇采詩。致使弱手蕪才，公行劫掠。若評質以道，片言可折，此輩無處逃形。其次偷意，事雖可罔，情不可原。若欲一例平反，詩教何設？其次偷勢，才巧意精，若無朕跡，蓋詩人偷狐白裘于閫域中之手。吾示賞俊，從其漏網。”釋皎然認為摹仿前作分為三種境界，即“偷語”，“偷意”，“偷勢”，其中以“偷勢”為最高境界。

其實，重視摹仿前作也表現出李光地對文章創作法度的高度重視，文法以一定的規則造就千姿百態的文章風貌，學習古人文法不是摹擬剽襲，而是為了實現創作的主動自由。這種見解對于打破晚明公安派突顯性靈而輕率隨意的寫作傾向和當時格調派的擬古主義傾向，無疑起了積極的作用。

其次，“詩文須常做”，并假以時間，不斷打磨，改寫進益，成就出佳作名篇。他指出：

詩文須常做，當其做時，何嘗不得意？過幾時，又覺得不好，便是進益。然得意一層亦不可少。“發憤忘食、樂以忘憂”，若只發憤而無樂，亦太辛苦。一番發憤，一番樂，循環不已，便會到極處。（《榕村語錄》卷二十九）

某近得一作文之法，如有人有事可作文者，先將其人其事，想出我所欲語，既有所見，便信筆直書，達意而止。既成，且閣下一邊，過幾日再看，加之裁剪。有不明白者改之，意未足者補之，字眼冗泛者去之，務使詞加少而意加多，又有結構，畢竟可觀。（《榕村語錄》卷二十九）

這兩句話說的是創作的過程，由最初的“信筆直書”、得意，到不得意而裁剪，最后發憤改寫而成。這樣“從生到做到熟，從熟又做到生。后來讀去，覺得像不順，便是有工夫。”循環往復，由量變而求質變，無疑是李光地文學創作經驗的總結。優秀的文學作品大都需要不斷的改寫。歐陽修的《醉翁亭記》，原稿起文有數十個字，他把文章粘貼在臥室里面再三改訂，到后來，只剩下“環滁皆山也”五個字，妥帖而又簡凈。文章常做、常改、常新，就是通過不斷的實踐、認識，以達到使作者從不會到會，使作品從低到高、從粗到精的目的。

綜上所述，李光地的文學創作觀涉及到思想內容、言辭藝術和創作過程等多個方面。在思想內容上，主張為文要表現社會實理、抒發真情實感，尋根“六經”；在言辭關系上，主張為文要含蓄曲折，簡潔醇厚，做到言有盡而意無窮的蘊藉之美；在具體創作過程上，主張為文要善于辯證處理繼承與創新的關系，力求在傳統中推陳出新。以上創作觀念，是李光地文學思想的重要體現，對其文學創作產生重要影響。《欽定四庫全書·榕村集提要》云：“光地所長不在于理學經術，文章非所究心。然即以文章而論，亦宏深肅括，不雕琢而自工，蓋有物之言，固與鞶帨悅目者異矣。數十年來屹然為儒林巨擘，實以學問勝，不以詞華勝也。”其文重在敘實理，不在文藻繪飾。又李紱《榕村集》原序：“偶為詩、古文辭，亦遂蔚然竒秀盎然深醇夐乎！其莫可及先生之文，固先生之道也。康熙十九年，先生奉勅進所作文字因進讀書筆錄及論學之文自為之序，推尊圣祖皇帝繼五百年圣人之統，蓋隱然以伊萊望散自居。故為文必衷于道而非末世雕章繪句之文，所可及其又可以文字目之哉。”強調以文明道，深厚醇良。至于其詩，《榕陰詩話》說：“安溪相國詩不多作，深得晉、魏之遺。”李光地的詩歌造詣頗受贊賞。又邱煒萲《五百石洞天揮塵》說“李安溪相國光地詩非所長，有《詠韓文公》五古，以詩為話，淳實簡質，亦自可觀。”茲舉《榕二首》以作分析，全詩為：“南方有佳木，冬夏常青青。脂可雜金碧，文能擬畫屏。幽根依澗壑，長干老郊埛。意色今如此，中應藏百靈。”又“獨有榕村榕，低垂前古風。孤根吹不斷，一水渡還通。偃蹴人何意，輕危神者功。每須風雨會，流韻滿谿中。”兩詩都質實簡潔不雕琢，歌頌了榕樹頑強的生命力和永不低頭的堅強意志。詩人正如一株須髯飄風的老榕樹，懷念故鄉，萌發功成身退、優游山林、回歸故土的決心。李光地文學創作理論與實踐的統一，從上面這些評論和作品分析中或可略窺一斑。

針對明代心學盛行，文人喜談心性的風氣以及程朱理學的大力提倡，清代文學理論最突出表現是對文章經世致用價值的高度重視。在清代的不同時期和不同類型的文人群體中，文章的社會功用價值是一個被反復強調的論題。受這整體社會風氣和自身理學偏見的影響，李光地文學創作觀念中對儒家之道和適用原則的過度強調、不重視文采，一定程度上會抹殺文學獨特的表現性能，不利于文學體性的獨立發展。但他的文學創作主張除了有傳統理論的內核，還充滿了隨文學觀念發展而產生的新見，要求文章創作以學問器識為底蘊，以簡潔醇厚為品貌，看重創作主體的道德品行和文章的學術風格，對于打擊說大話、說空話、講虛文的明代學風，開創重實際、重實證、重實踐的新學風，啟導抒寫性情和引導學術研究，無疑有它不容忽視的價值，是清初文學理論的重要組成部分。同時，作為福建人，一方面能引導士子苦讀詩書提高學識修養，為閩地的詩文繁榮和安溪之學的興盛做出了重要的貢獻。另一方面對閩地詩風的轉變起著推波助瀾的作用。清初朱彝尊在其《靜志居詩話》中稱：“明詩三百年凡八變，獨閩、粵風氣，始終不易。”以林鴻、高棅為首的明代“閩中詩派”，專以“盛唐”為號召，在福建影響很大，綿延近200多年，到了后期，由于陳陳相因，積弊叢生以至萎靡不振，福建詩風面臨著重要的轉折點。南明黃道周入生澀奧衍一派，漸開閩人學宋法門。清初，長汀黎士弘、泉州丁煒、安溪李光地、福州張遠，大變閩地詩風，別開生面，卓然拔出閩派之外。

注釋：

［1］黃壽祺，張善文譯注：《周易譯注》卷三，上海古籍出版社2007年4月第1版，第132頁。

［2］郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社1979年11月第1版，第一冊第63頁。

［3］郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社1979年11月第1版，第二冊第25頁。

［4］郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社1979年11月第1版，第二冊第108頁。

［5］《御纂朱子全書·序言》，影印文淵閣四庫全書。

［6］李光地：《榕村全集》卷十《進讀書筆錄及論說序記雜文序》，影印文淵閣四庫全書本。

［7］李光地：《榕村語錄》卷一《經書總論》，中華書局1995年6月第1版，第1頁。本篇凡該書其余引文皆于正文末標明書名卷數。

［8］朱熹：《晦庵先生朱文公集》卷四十八《答呂子約》，朱杰人，嚴佐之，劉永翔主編：《朱子全書》第二十二冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年12月版，第2226頁。

［9］李光地：《榕村續語錄》卷十九《詩文》，中華書局1995年6月第1版，第875頁。本篇凡該書其余引文皆于正文標明書名卷數。

［10］參見許蘇民：《李光地傳論》，廈門大學出版社1992年9月第1版，第102頁。

［11］參見許蘇民：《李光地傳論》，廈門大學出版社1992年9月第1版，第135頁。

［12］嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1961年5月第1版，第122頁。

［13］劉勰著，周振甫注：《文心雕龍注釋》，人民文學出版社2002年4月第1版，第431頁。

［14］劉知幾撰，黃壽成校點：《史通》，遼寧教育出版社1997年3月第1版，第53頁。

［15］轉引自陳忠義，何新所：《泉州之元明清文學研究》，鷺江職業大學學報2003年第4期。

［16］顧炎武撰：《顧亭林詩文集》卷五《與人書十八》，中華書局1983年5月第2版，第96頁。

［17］釋皎然著：《詩式》卷一，商務印書館1959年10月補印，第7頁。

［18］張維屏：《國朝詩人征略》卷九，《續修四庫全書》，上海古籍出版社2002年版，1712冊，第428頁。

［19］李紱：《榕村集原序》，影印文淵閣四庫全書。

［20］鄭方坤編輯，陳節、劉大治點校：《全閩詩話》，福建人民出版社2006年版，第470頁。

［21］錢仲聯主編：《清詩紀事（5）》康熙朝卷，江蘇古籍出版社1987年6月版，第2598頁。

［22］李光地：《榕村集》卷三十七，影印文淵閣四庫全書1986年版，1324冊，第1035頁。

［23］參見黃振源，謝中杭：《論李光地的現實主義詩歌創作》，楊國楨，李天乙主編：《李光地研究——紀念李光地誕生三百五十周年學術論文集》，廈門大學出版社1993年版，第314頁。

［24］參見陳慶元著：《福建文學發展史》，福建教育出版社1996年12月第1版，第401頁。

〔責任編輯 李 弢〕

Analyze Li Guangd i's concept of literary creation

Zou Shu

Li Guangdi's concept of literary creation mainly reflects on the content is required to take six meridians as the foundation,to illuminate actual doctrine and express true feelings;On the verbalization is required to implicit and flexuose,terse andmellow;In the creative process is required lots of reading and imitation ofmasterpiece,come into being themain style then.This is a step-by-step process.These ideas both traditional factors and the development of the new literary concept,was an important partof LiGuangdi's literary thought,had a significant impact on literary creation.At the same time,played an important role in the changes of the early Qing Dynasty style and Fujian poetic style.

LiGuangdi，the creating concept，actual doctrine，true feelings，implicitand flexuose，step-by-step

鄒書（1987～ ），男，湖南省婁底人，福建師范大學文學院2011級碩士研究生。