論林紓情愛觀對譯文的操縱

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法國文學社會學家埃斯卡皮提出，翻譯是一種“創造性的叛逆”(Creative Treason)。譯者在翻譯過程中不可避免地滲入個人的價值觀念、思維模式、認知方式及生活體驗等，從而影響對原文文化意蘊的認知和闡釋，產生改寫現象。譯者的情愛觀是其價值觀的一個重要方面，在翻譯過程中介入了對原文的重構。林紓翻譯的幾部重要言情小說——《迦茵小傳》(Joan Haste)、《紅礁畫漿錄》(Beatrice)、《巴黎茶花女遺事》(La Dame aux Camelias)、《劍底鴛鴦》(The Betrothed)、《璣司刺虎記》(Jess)、《橡湖仙影》(Dawn)，充分反映了其情愛觀對譯文的操縱。

一、林紓的情愛觀

晚清時期隨著外國言情小說的引介，歐美社會的婚戀觀被引進，使中國社會的婚戀觀呈現多樣化，保守與激進并存。中國傳統禮教制度沒有為愛情留下多少自由空間，視情欲為洪水猛獸。吳趼人對“情”字的申發代表了當時保守者的觀點，他認為“情”一經施展，可發展為忠孝大義，而兒女私情是“癡”。把男女私情從“情”中排除出去，與私情相聯系的“欲”更沒有存在的理由。與保守者相比，林紓的情感觀具有先進性，他重情、專情、肯定情愛的價值。

林紓是個重情的文人，自傳《冷紅生傳》呈現了他的內心世界。這篇文字篇幅很短，通篇陳述自己的情感觀。先形容自己“貌寢”，“木強多怒”，再述少時“力拒奔女”，年長又拒絕“色技絕一時”的妓女的愛慕之情，對此林紓的解釋是自己太專情：“吾非反情為仇也！顧吾褊狹善妒，一有所狎，至死不易志，人又未必能諒之，故寧早自脫也。”結尾稱自己所譯《巴黎茶花女遺事》“凄惋有情致”，“吾能狀物態至此，寧謂木強之人，果與情為仇耶？”林紓作自傳，僅強調重情的個性，理想抱負、功名成就等大主題不著一字。而且，表現重情有諸多形式，最常見的是與妻妾之間的深情，可林紓獨獨選擇“奔女”和“妓女”這兩類游離于儒家正統觀之外的女性角色。他拒絕妓女與奔女的辯詞，透露了他不但重情、專情，還要“得情之正”的感情觀。

林紓不僅重情，還主張情感專一，這與西方戀愛觀念對他的影響不無關系。西方言情小說表現的愛情觀綜合了愛情至上的觀念與基督教的犧牲精神，一方面具有強烈的排他性，另一方面崇尚無私奉獻精神。奉獻精神在中國并不少見，也一直被正統觀念所肯定、贊揚，但是排他性的情感在中國男權社會卻一直遭到批判，傳統社會對妒婦基本持否定態度。林紓對這種排他性的、專一的愛情卻持肯定態度。他的自撰小說《何靉娘》、《胡燕玉》、《洪石英》，寫的都是既專情又嚴厲的悍婦，在《洪石英》中借女主人公之口表達作者對情感專一的理解：“西人之求偶，偶其終身也。西俗之不置妾媵，即恐移其終身之愛，分諸他人。須知兩心之沉結，合巹之期，即悠悠接于同穴。”

林紓情感豐富，翻譯時投入強烈的情感，“余既譯《茶花女遺事》，擲筆哭者三數”，為馬克的癡情與悲劇命運悲傷。林紓作詞《買陂塘》，悲嘆迦茵的遭遇，在小說的《序》中稱該書“以美人碧血，沁為詞華。余雖二十年庵主，幾被婆子燒卻，而亦不能無感矣”。林紓還在正文中表達自己對迦茵的同情，如第13章評述迦茵對亨利的情感，添加“顧情不自禁，非即亨利，不能自聊”，以用情之深不能自拔為迦茵日后逾越禮法的行為作情感鋪墊。小說《脂粉議員》末尾有評語：“天下人無情愛者，百事均無成功。世界中但有此著為真力量。”林紓以圈點的方式著重標出以示贊同，充分肯定愛情對人生的意義。

林紓雖然重情、專情，但他對情的肯定是在“禮”的規范之內，“發乎情，止乎禮義”是他始終恪守的原則。因此，他一再強調“得情之正”：“小說一道，不述男女之情，人亦棄置不觀，今亦僅能于敘情處，得情之正，稍稍涉于自由，狥時尚也。然其間動有禮防，雖微近秾纎，或且非導淫之具，識者或能諒之。”

在晚清的時代背景下，林紓的愛情觀處于保守和激進之間，他理解“情”，消解“欲”，注重“禮”。一方面，中國傳統的倫理價值觀在林紓的思想中根深蒂固；另一方面，受西方現代愛情觀的影響，林紓認同西方某些先進的觀念，如婚姻自由、愛情專一。林紓在翻譯時不斷調適中西兩種不同情感價值觀產生的矛盾沖突，以求找到一個平衡點。

二、情愛與禮防

“情愛”與“禮防”兩無所失是林紓希望的理想狀態，為此林紓對原文進行了不同程度的改寫，一再強調“禮防”，以中國傳統道德規范——“禮”約束西方小說中的浪漫愛情，調和“情”與“禮”的關系，表現在以下幾個方面。

三、欲望的消解

中國古代小說有描寫情欲的，但都是以情欲的危險性警戒世人，如白話小說《周勝仙》、《崔待詔》等。盡管馮夢龍在《情史類略》把“情”提到一個高度，具有強烈的浪漫主義的色彩，試圖調和情欲與儒家道德相沖突的一面，但在中國傳統觀念里，情與欲是分離的。而西方的情感價值取向是靈與肉并提，感情與欲望相聯，兩者既對立又統一，因此西方小說中有不少關于情欲的描寫。林紓又是如何處理西方言情小說中的欲望表述的呢？

林紓是性情中人，也許并不反對戀人之間私底下的親昵，但卻不能訴諸文字。他不能接受關于情欲的直白描寫，盡量用含蓄的言辭來代替，或者刪去。《巴黎茶花女遺事》馬克與亞猛曾經在鄉下度過一段靜謐的隱居生活，小說中有幾段描述他們在一起的情景以及亞猛的感受：

林譯：

以上分析可見，林紓的情愛觀直接影響甚至操縱了他對原文內容的處理，傳統的價值觀使他不能接受西方小說中有關情欲的描述，因而采取漏譯或改譯的方式消解欲望。林紓重情又專情的性格使他能夠理解并同情小說人物的愛情，但恪守禮法的儒家正統觀念使他不能完全接受小說人物的一些言行，因而在譯文中作了不同程度的改動。

注

① [法]羅貝爾·埃斯卡皮《文學社會學》，王美華譯，安徽文藝出版社1987年版，第137頁。

② [清]吳趼人《恨海》，豫章書社1981年版，第1頁。

③ 林紓《冷紅生傳》，《畏廬文集》，上海商務印書館1923年版，第25頁。

④⑨ 林紓《畏廬漫錄》，上海商務印書館1922年版，第328、189頁。

⑤ 林紓《露瀨格蘭小傳·序》，見阿英《晚清文學叢鈔·小說戲曲研究卷》，中華書局1960年版，第198頁。

⑥ 林紓《迦茵小傳·序》，上海商務印書館1905年版。

⑧ [英]司丟阿忒《脂粉議員》，林紓、魏易譯，上海商務印書館1909年版，第150頁。

⑩ H. Rider Haggard. Jess. Fairfield： 1st World Library， 2006， pp.100。