有關“大雁塔”的命名或續完①

［臺灣］陳大為

1982年是朦朧詩與主流詩歌激烈纏斗的時候，以北島為首的朦朧詩挾著巨大的地下詩歌能量，以及摧枯拉朽的詩歌寫作風格，強勢地崛起于中國詩壇，同時也深刻地籠罩著所有后進詩人的詩歌寫作和思維。韓東（1961—）便是北島詩歌的信徒，在他的詩歌閱讀視野中，北島及其《今天》雜志所代表的詩歌美學，是唯一值得模仿的對象，學徒期的韓東對其所服膺的一切都沒有特別去質疑，直到他登上了——宏偉地矗立在楊煉詩中的——大雁塔。

就在1982年，韓東前往西安市的陜西財經學院教書，慈恩寺的大雁塔距離該處不及五百米，這座被歷代詩人詠嘆過無數次的佛塔，竟然對韓東產生了超乎預期的沖擊，他在多年后發表的隨筆里如此記述：“1982到1984年，我在陜西財經學院教書，我們學校就在大雁塔的下面。從大雁塔上看我們學校就像一個財主的院子。同樣，從學校的院子里看大雁塔也挺令人失望。當時我是一個‘詩人’，來西安之前剛讀過楊煉的‘史詩’《大雁塔》。在這首浮夸的詩里，大雁塔是金碧輝煌、儀態萬方的。我的失望之情開始針對大雁塔，后來才慢慢轉向楊煉的詩。在此刻單純的視域里，大雁塔不過是財院北面天空中的一個獨立的灰影。它簡樸的形式和內斂的精神逐漸地感染了我。這是我的美學觀形成的一個重要時期”。由此可見，韓東當時的腦海純粹是詩歌的，里頭并不存在著玄奘藏經于塔的神圣身影，也不存在杜甫等大唐詩人對帝國傾頹所發的警世詩篇，更不存在歷代舉人“雁塔題名”的文化意涵，韓東對大雁塔的核心印象僅僅來自楊煉（1955—）的那首224行的長詩《大雁塔》（1981），與之產生正面沖突的是眼前這座獨立在所有文字之外的古跡建筑，以及周遭百姓對它的日常態度。

詩歌想象與現實感受對韓東展開兩面夾擊，他不得不質疑：為何楊煉要把大雁塔寫成那個樣子？什么是大雁塔的本來面目？在往返學院的巷弄間抬頭望去的究竟是怎樣的一座大雁塔？任誰都沒能料到，韓東就在形上和形下的兩座大雁塔之間，悟出了他未來的詩歌美學風格，后來更成為第三代詩歌的起點與經典。這一連串的問題和變異，都得從楊煉說起。

一、大寫意筆法：楊煉對古塔的命名

有些歷史背景是大家都知道的。大雁塔原名慈恩塔，興建于唐高宗永徽三年（公元652年），坐落在皇家主持修造的西安慈恩寺內，當初是為了保存玄奘從印度帶回的梵文經卷和佛像，朝廷依其提供的天竺樣式的佛塔形象，在長安慈恩寺內建造了一棟表層砌磚的土造佛塔，因工程質材欠佳，武則天便在公元701～704年間拆除了即將頹敗的印度式舊塔，在原塔基上重新修建了流傳至今的方形樓閣式唐風大雁塔。至于玄奘所創的法相宗，因無法融入中國文化的現實土壤，而驟然衰弱，難以長存。若以今日西安直轄市的行政范圍來看，大雁塔所在的“長安”曾經有十三個朝代定都于此：西周、秦、西漢、新、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐，長達一千二百年，先后有過鎬京、咸陽、長安、常安、大興等名稱，自宋代以降，京都雖然改為他處，但它依舊是一座重要的大城。

詩人馮至（1905～1993）曾經寫過一首帶有濃厚“頌歌”色彩的《登大雁塔》（1956）：“人民的西安規模宏大，/遠勝過唐帝國的長安。//唐人留下了不朽的詩句，/給雄壯而又蒼涼的長安；/我們要給人民的西安市，/寫出社會主義的新詩篇。”這樣的一首《登大雁塔》，絕對無法對1981年的楊煉構成任何程度的寫作障礙，它完全是存而不論的，在當代詩歌的閱讀視野里，大雁塔還是一座尚未獲得強者詩人“命名”的孤塔。

當楊煉決定以此孤塔為題來寫一首長詩的時候，有什么東西是他特別關注的，以及忽略的？

楊煉自1976年開始寫詩，至此詩齡五年，雖然楊煉在最重要的個人詩選《大海停止之處：楊煉作品 1982～1997》（1999）刪去《大雁塔》，從翌年開始收錄《半坡》組詩、《敦煌》組詩和《諾日朗》等名篇，但此詩的重要性恐怕不是楊煉可以消除的，至少對其后進詩人韓東來說，那是一次深具象征性意義的命名。若從日后楊煉對半坡、敦煌等文化遺址的寫作理念和思考角度，即可看出《大雁塔》其實是眾多大型文化組詩的“原型詩”，它預告了楊煉往后十年期間同類型詩作的主要優缺點，這是“大海啟動之處”，它必須當作一個焦點來討論。

這一座矗立在長安古都的千年孤塔，是很吸引人的寫作素材，楊煉應該是相中它悠長的歷史累積和寬廣的詮釋空間。楊煉久久蘊藏在胸臆中的磅 大氣，需要一個出口或者承載的客體，好讓他可以在消逝的歷史空間里重構原有（更多是想象）的文化色澤，再透過獨家的形上思考，展現他的歷史視野和文化承擔的意識。在這么一個龐大且蒼老，歷史與現況糾纏不清的中國，楊煉幾乎處處皆可下手：“在中國，隨手可觸的一切都與歷史緊密相連，或者說，永遠處在一種纏繞的時間狀態之中。昨天和今天，不分彼此地滲透成一片。歷史就是現實，而現實又夢幻般地轉瞬加入歷史”。在楊煉眼里的中國歷史與現實沒有截然的區隔，每一寸土地都是時間的化石，層積著史籍上的大量事跡。大雁塔深深觸動了楊煉對文化史詩最初始的創作意念，令他身不由己地站到英雄的高崗上，鳥瞰自己立足的時代。

于是大雁塔被楊煉形塑成歷史的見證者。

可是《大雁塔》卻成為一首只有歷史氛圍卻沒有事件的抒情之作。

有十三個朝代建都于長安，大雁塔錯過其中十二個，它只來得及見證自唐代以降的半部中國政治史，而且不再是以京都的身份，其位置恐怕無法洞悉往后一千三百年的政治變遷，在這里發生的事件是有限的，但未必沒有大事。欲以大雁塔為千年歷史的見證者，楊煉務必花費較大的心力去細讀專門研究長安興衰的史籍與論著，否則長安印象只限于大唐，其后的發展是空白的，直到張學良的西安事變為止。可是楊煉并不習慣這么做，他選擇了寫意，也選擇了“忽略”，后來的大型文化組詩（史詩）同樣沿襲了這個陋習，在強調“智力空間”的創作路程上留下許多的失誤和遺憾。楊煉在詩論中不斷強調歷史和文化，其實他對歷史沒有下過工夫，他并不在意真實的歷史，他只關注如何捕捉和呈現歷史的想象氛圍，經由歷史文物和語詞，營造出氣勢雄渾得足以吞沒所有細節的文化質感。楊煉的歷史敘事，其實是一種以雄渾之氣勢運筆的“大寫意筆法”，《大雁塔》即是最初的典范。

《大雁塔》一詩共分“位置”、“遙遠的童話”、“痛苦”、“民族的悲劇”、“思想者”五節。每一節都是一個完整自足的意義單元，五節環扣于一，則構成這首組詩的詮釋系統。略過所有的歷史事件，楊煉在大雁塔的歷史位置上啟動了一連串寫意的“情緒流程”，于是我們聽到大雁塔在第一節如此自我定位：

已經千年

在中國

古老的都城

我像一個人那樣站立著

……

我被固定在這里

山峰似的一動不動

墓碑似的一動不動

記錄下民族的痛苦和生命

楊煉對中國歷史的理解以苦難為基調，這座千年古塔便成為主體情感“神入”的核心客體，以此一敘述主體為中心，去觀照歷史時空的無常與變遷，最后成為民族歷史的墓碑，記錄著數不盡的苦難與厄運。因為“被固定”，所以面對不斷變遷、不斷流動的歷史，大雁塔只能當一位無從插手的記述者；“遲到”千年的楊煉被固定在無數年代以后的今天，除了用詩來復述過去的苦難，唯一挽回的只是歷史的余暉。無事件的歷史抒情必須仰賴豐沛的想象力，在第二節“遙遠的童話”，楊煉把敘述時空推溯到大雁塔建造的初期，去“還原”一個臆想中的、令人陶醉和緬懷的大唐盛世，以及它的衰亡：“許許多多廟堂、輝煌的鐘聲在我耳畔長鳴/我的身影拂過原野和山巒、河流和春天/在祖先居住的穹廬，撒下/星星點點翡翠似的城市和村莊/火光一閃一閃抹紅了我的臉，鐵犁和瓷器/發出清脆的聲響，音樂、詩/在節日，織滿天空”，“從北方，那蒼茫無邊的群山與平原之間/響起了馬蹄，廝殺和哭嚎。”在這里楊煉無史可用，唯有將大唐帝國的文化想象（如同儒家學者對三王五帝之世所作的完美文化想象），挪移到大雁塔上面，成為它的血肉和肌理。主動的歷史/文化“想象”，是本詩藉以存在的書寫策略。楊煉想說的是：在中國曾經有這么一個（大家都知道的）盛世，然而這一切早已蕩然無存，曾經存在的盛世讓接踵而來的苦難更為沉重、沉痛。

此詩固然暴露了楊煉“無史”的缺憾，卻也展現出“史詩格局”的視野與抱負，以及詩里行間飽和的悲壯情感，那是朗加納斯（Longinus）認為可構成雄渾的兩個與生俱來的條件——“形成偉大觀念的能力”（power of forminggreat conception）和“熾烈且具有靈感的情感”（vehement and inspired passion）。當楊煉凝視大雁塔的時候，其思維格局便從它的充滿悲劇色彩的歷史命運中鋪展開來，隨即轉進千年以前的大唐盛世；其熾烈的情感活動，在第一節的短句中壓抑于咽喉，在第二節的長句里以丹田發聲。二者的融合，即開啟了雄渾不已的歷史想象和格局。這是楊煉用來駕馭長篇大型詩作的利器，少了雄渾，便成不了楊煉。

身為朦朧詩的代表人物，立言與代言的英雄意識總是在主導和激化其寫作，楊煉內心強大的文化承擔意識，很自然企圖站在英雄的位置發聲，運用激烈的情感與崇高的詞匯（noble diction），在意象宏壯、大氣磅 的敘述中，構成一股充滿壓迫感，令人屏息的強勁語勢，這是楊煉史詩中最具特色的“動力雄渾”（the dynamically sublime）。這股動力雄渾在第五節從高揚轉化成低緩的沉積，如火山緩緩流瀉之熔巖。詩筆運行至此，人塔之間已沒有界線，一個充滿無力感與自責的靈魂在詩中悲嘆：

我被自己所鑄造的牢籠禁錮著

幾千年的歷史，沉重地壓在肩上

沉重得像一塊鉛，我的靈魂

在有毒的寂寞中枯萎

……

我感到羞愧

面對這無邊無際的金黃色土地

面對每天親吻我的太陽

從過去到當下，楊煉和所有的朦朧詩人一樣，在當代政治及文化的高空鳥瞰著歷史變遷的軌跡，同時也向一代人揭示民族的苦難與悲劇。身為詩人，楊煉只能透過宏大題材的書寫來召喚一代人的精神意識，他儼然成了自己筆下的那座孤塔，見證了歷史，也洞悉了歷史的宿命，卻無從阻止悲劇的一再發生。

楊煉以雄渾的大寫意筆法展開繁復且磅

的歷史想象，將大雁塔提升到象征的地位，然后透過塔的視野來發言，由此完成他對大雁塔的“命名”，使之成為——烙上楊煉詩歌美學特質的——宏偉的文化符號，所有讀過此詩的讀者（以及往后數十年的研究者）都無法把楊煉從大雁塔身上移開，就這一點而言，楊煉是成功的。1982年的韓東，正是帶著楊煉對大雁塔的命名效應，前往西安。

二、對偶式續完：韓東對孤塔的覆蓋式命名

韓東對大雁塔和《大雁塔》的雙重失望，相信跟厭倦有很大的關系。

他早已習慣朦朧詩的書寫模式，不管是對事物內在意涵的召喚與深掘，或者層層迭迭地鍍上光芒萬丈的寓意，這些正在縱橫天下的朦朧詩筆法，在韓東的詩歌閱讀中幾乎成為一種自然規律，幾乎等同詩歌的真理。當他來到西安大雁塔跟前，這一套慣性思維卻不管用了，在地百姓和無知的游客都不知道楊煉，都不知道楊煉對大雁塔苦心孤詣的命名，眼前就是一座跟玄奘相關的古跡，沒別的了。大雁塔遠不及詩歌中描述的偉大，它僅僅是一個觀光勝地。尤其韓東成了老老實實的在地百姓之后，每天在大雁塔周邊穿梭走動，太過熟悉反而失去了原來的感動，對它勢必越來越麻木，對楊煉所賦予的命名內容也會越來越厭倦。這份厭倦慢慢滲透到詩歌閱讀里面，韓東開始思考下筆如有鉛的朦朧詩大寫意筆法，是否偏離這個現實社會太遠，詩能不能寫得更簡單一些？就像眼前這座孤塔，只需把握住“簡樸的形式和內斂的精神”，就夠了。于是大雁塔便回到日常生活層次，安安分分地做它的觀光古跡。

這么一來，連楊煉用詩歌“神入”其中的歷史想象也都消失了，楊煉加持的文化符號變得大而無當。

韓東似乎悟出了些什么，但不很精確，所以他寫下這首《有關大雁塔》（1982）的“原始版本”，發表在自己創辦的民刊《老家》，此詩原有三段，第二段在后來的定本里刪去。詩的第一段是很口語的，好像是在對自己心里說悶話，外帶幾分譏諷，嘲弄那些不知所謂的登塔游客：

有關大雁塔

我們又能知道些什么

有很多人從遠方趕來

為了爬上去

做一次英雄

也有的還來做第二次

或者更多

那些不得意的人們

那些發福的人們

統統爬上去

做一做英雄

然后下來

走進這條大街

轉眼不見了

也有有種的往下跳

在臺階上開了一朵紅花

那就真的成了英雄——

當代英雄

以上十八行可以容納非常多元的詮釋，最典型的即是“反英雄”和“反文化”。第三代詩人未曾體驗文革的災害，“歷史”只是泛黃照片里的舊影像、卷宗里的文字記錄，沒有切身的利害關系。他們理所當然地告別了沉重的大歷史寫作（或者歷史的大寫意筆法），將思維從朦朧詩的英雄主義視野降了下來，冷卻了詩歌的革命激情，回到平民的生活視野。

“反英雄”確實是一個很明確的思考方向，從英雄到反英雄，從貴族化到平民化的書寫策略，是當代中國詩歌語境的驟變。楊煉在“大雁塔”這個文化符號上附加了超荷的價值和繁復的歷史想象，可是在韓東從在地的生活視野去看它，那不過是一座陳舊的建筑物，只需把大雁塔停置在它基本所指的古塔意義上，不作任何非現實的文化延伸，即可有效暴露《大雁塔》一詩的虛妄性，并“還原”它的真實/本來面目。韓東的實際生活體驗告訴他，一般老百姓或者旅客根本沒有期待中的文化情感與知識，將大雁塔膨脹成一個象征。為了消解過于厚重的意義，并導向拒絕崇高，韓東把平凡/平庸的視野引入詩中，用世俗的瑣屑以替代朦朧詩的崇高嚴峻。在此，他先“縮削”（reductiveness）楊煉所賦予的象征意義，再進一步用詼諧的口吻去消解英雄的角色意義，讓英雄變得十分廉價且可笑，只要爬上去的即是英雄，然后沒有任何作為地消失在街尾，或者從塔上往下跳，成為社會新聞里的英雄。韓東很無奈地目擊一群接一群不知所謂的游客從遠方趕來，懵懵懂懂地爬上去再下來，一如此詩的結尾段落：

有關大雁塔

我們又能知道些什么

我們爬上去

看看四周的風景

然后再下來

“四周的風景”是每一位旅客爬上去之后，共同眺望的對象與結果。“看看四周的風景/然后再下來”——這個極其簡單的動作，可延伸出許多說法。其一：韓東藉此指出當代人民毫無深度可言的，卻又是最普遍、最庸俗的文化視野；其二：他削盡人為附加的歷史價值，還原了大雁塔的現實意義，它只是一座可供遠眺的名勝古塔；其三：這種對待歷史文化的態度，正是第三代詩人的共同態度，他們不再去穿鑿附會、去主動承擔、去當英雄或代言人，所有的歷史遺跡都放到現實生活的層面來看待。這是一種“反文化”的書寫態度。“反文化”的詮釋路徑跟“反英雄”是一體的，至于什么是文化？是菁英文化還是平民文化？那是另一個層面的問題了。

重要的是韓東對大雁塔的重新命名，而且是覆蓋式的命名，從此韓東的《有關大雁塔》成為此塔最具代表性的一次當代寫作，后續累積的專題評論不計其數，因而成為第三代詩歌開天辟地的首席經典。韓東在這里完成的詩歌美學裂變十分巨大，甚至超乎他當時所能想象的。從大雁塔的覆蓋式命名，可以看出韓東對朦朧詩的“影響焦慮”，借由這次跟楊煉決戰于大雁塔之巔，韓東展開了必要的 父行動，那是布魯姆（Harold Bloom）名之為Tessera的修正比，是遲來的后進詩人借由一個素材或憑借物體，以逆向的對偶方式，對前驅詩人詩作進行續完。在此，后進詩人保留了前驅詩作的詞語（更準確的說法是核心元素），卻重新命名它，仿佛前驅無法走得更遠，韓東正在實踐的這種“對偶式的續完”，其實有很高的難度，他必須突破楊煉的壓縮和覆蓋。“當探索者發現前驅的思想已填滿所有的空間，他只能仰賴禁語（language of taboo），借此騰出一片思維空間。正是這種禁語，正是這種對前驅的初始詞匯的對偶式運用，奠定這種對偶式批評的基礎。”楊煉對大雁塔進行了大規模的文化想象工程，韓東在此無以突圍，唯獨大雁塔的現實面目與現世價值，才有可為之處。其次，楊煉大寫意筆下背后的史詩式雄渾修辭，也是一種對后進詩人充滿壓力的覆蓋，唯有透過口語敘事來呈現迥異的平民視野，方能顛覆楊煉的命名成果。所謂的禁語，即是借由平民視野的口語化敘事去還原大雁塔的現世價值和面目。

從以上兩節對楊煉和韓東有關大雁塔的寫作，可以讀出極大值和極小值的的思維方向，那是“逆反式—對偶”，楊煉不斷賦加上去的文化想象，被韓東盡數卸除下來，消腫之后的“大雁塔”不再是由詩人獨占的文化符號，它還原成現實中的窘境，也恢復了原來的簡單和古樸。看似簡單，其實這并非一蹴而就的成果，此詩還有很重要的第二段，它是韓東身上來不及剪斷的朦朧詩臍帶：

可是

大雁塔在想什么

他在想，所有的好漢都在那年里死絕了

所有的好漢

殺人如麻

抱起大壇子來飲酒

一晚上能睡十個女人

他們那輩子要壓壞多少匹好馬

最后，他們到他這里來

放下屠刀，立地成佛了

而如今到這里來的人們

他一個也不認識

他想：這些猥瑣的人們

是不會懂得那種光榮的

當這一段（被后來的定稿刪除的）詩句重新面世之后，韓東的 父大業便出現了關鍵性的痕跡。這種擬人化的寫法是楊煉用的，不管韓東筆下的“大雁塔在想什么”，都會陷入前驅詩人的陰影；不管加入多少殺人如麻再立地成佛的英雄，它依舊是有關大雁塔的歷史與文化想象，那全是楊煉的命名范圍。由此可見，1982年的韓東雖然立志 父，其身上的詩歌美學臍帶卻難以斷絕，這一段詩句在思維模式上殘留了朦朧詩成分，但其口語化敘事基本還是有突破性的，屬于后來的第三代詩歌。直到后來韓東在“終極版”刪去這一段十四行的詩句，他的“對偶式續完”才大功告成，有關大雁塔的命名權正式落入韓東手中，回頭去覆蓋了楊煉原來的命名，此后韓東才加速走上“魔鬼化與逆崇高”之路。

結語

《大雁塔》和《有關大雁塔》，各自代表著朦朧詩和第三代詩歌的命名模式，以及雅俗文學之間的美學鴻溝。前者以熾烈的情感來驅動歷史的想象，苦苦經營了十倍于后者的格局與篇幅，充分顯現出朦朧詩人身為時代的代言人和英雄的角色，以及朦朧詩的美學原則。在此可讀到楊煉的大寫意筆法，以及富有形上意義的大雁塔，幾乎可以視之為歷史命運的顯微鏡，從中即能洞悉民族悲劇的軌跡。后者正好相反，韓東表現了第三代詩人對于精致藝術的嫌惡，他認為朦朧詩在語言經營上的貴族傾向，尤其對于意象的刻意追求，大大違背了當代人民的文化視野。于是他放棄了意象的營構，以日常口語入詩，企圖以平易、自然、親切的口語承載生命的情感重量，或者赤裸地將生活經驗直接投射到歷史事物上面，突顯當代視野與思考向度，因而還原了本來面目的形下大雁塔，有絡繹不絕的庸俗旅客，不知所謂地爬上去張望，然后下來。結果，我們讀到兩座迥然不同的大雁塔，在楊煉及韓東的筆下，在文化語境驟變、兩個龐大詩潮交接的地方。此外，也發現韓東在“對偶式續完”過程中，不慎留下的朦朧詩臍帶，它對兩個詩歌美學的裂變與交替之研究，有重要的證據力。

最后值得一提的是：楊煉把自己正式的詩歌創作生涯從1982年起算（刪減了1976年到1981年的學徒期），接下來的是成熟期的全部內容。韓東也從1982年起算，逐步展開了一連串隱含后現代意味的先鋒實驗。兩個不同世代的詩歌美學，竟然平行并存，一個是朦朧詩之尾勁，一個是第三代詩歌早熟的雛形。

①我曾經從兩種詩歌美學的對決角度撰寫過一篇同時討論楊煉和韓東的《歷史的想象與還原——關于大雁塔的兩種書寫態度》（詳見：《中國現代文學理論季刊》1998年第12期，第605～618頁），當時只掌握到韓東《有關大雁塔》的定稿，過了十年讀到原稿，對韓東此詩有了一些新的看法。其次，我在完成一篇有關楊煉文化組詩的論文之后，對楊煉的文化臆想有更多的認識，遂有了重寫舊作的動機。如今，根據我正在撰述的《中國當代詩歌發展史1949—2009》的章節需要，重新討論這場對決，但也保留了部分原作文字。

②韓東在《長兄為父》里說：“我們只認《今天》，只認北島。在我個人，以后再也不曾有閱讀《今天》那樣的震撼了，心神俱震，持之良久。正是由于對《今天》的閱讀，我才開始寫詩。而一寫，便是自覺的模仿。這種模仿是相當徹底的，從意象的經營到語氣方式。甚至，我們也辦起了‘地下刊物’。我由于辦刊物而觸犯了有關方面，以傳閱《今天》的罪名被隔離審查。當年，我只有二十歲。”（《今天論壇》〈http://www.jintian.net/bb/thread-849-1-1.html〉）

③韓東：《有關〈有關大雁塔〉》，《韓東散文》，中國廣播電視出版社1998年版，第156頁。

④此詩內文219行，連同五個分節小標在內共224行。所有的論者都持219行之數，但我認為應該算作224行。

⑤馮天瑜、周積明：《中國七大古都——從殷墟到紫禁城》，武漢出版社1997年版，第95頁。

⑥楊煉：《重合的孤獨》，《一座向下修建的塔》，鳳凰出版社2009年版，第57頁。

⑦相關論述詳見：陳大為《知識迷宮的考掘與破譯——對楊煉“民族文化組詩”的問題討論》，《中國當代詩史的典律生成與裂變》，臺北：萬卷樓圖書股份有限公司2009年版，第217-256頁。

⑧⑨⑩?楊煉：《大雁塔》，《荒魂》，上海文藝出版社1986年版，第70頁；第71頁；第72頁；第78-79頁。

??韓東：《有關大雁塔》，《爸爸在天上看我》，河北教育出版社2002年版，第10頁；第10-11頁。

?? Harold Bloom.The Anxietyof Influence:ATheoryof Poetry（2ed.）.New York:Oxford University Press,1997，p.14，p.66.

?這個修正比原作completion&antithesis“續完和對偶”，韓東對楊煉在大雁塔命名上的修正情形，更適合稱作“對偶式的續完”，這兩個動作是一體成型的，對偶是前階，續完是后段。

?此段文字轉引自常立《“他們”作家研究》第二章韓東：表象的深度，上海三聯書店2010年版，第42頁。