淺談陜西綏德漢畫(huà)像石造型藝術(shù)的想象力

鐘瀟

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，漢代的藝術(shù)以深沉雄大且質(zhì)樸無(wú)華，在中華民族的藝術(shù)和文明中占據(jù)重要的地位。漢畫(huà)像石是附屬于墓地、廳堂、闕等建筑物上的石刻藝術(shù)和建筑構(gòu)件，陜西綏德漢畫(huà)像石常見(jiàn)的是巖面平整的細(xì)砂巖板石，后經(jīng)打制磨光、墨線勾樣淺刻浮剔，最后敷色繪彩而成的綜合藝術(shù)作品，在我國(guó)漢代石刻藝術(shù)史上，陜西綏德漢畫(huà)像石有著特殊的意義和地位。

繼承與創(chuàng)新的造型想象力

兩漢時(shí)期是中國(guó)人物造型初步形成的時(shí)期，也是封建經(jīng)濟(jì)日益鞏固和發(fā)展的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)趨于正視現(xiàn)實(shí)，用基于真實(shí)的形象來(lái)表達(dá)思想。儒釋道相糅的哲學(xué)思想深深地滲透在綏德的文化傳統(tǒng)中，處于此時(shí)代的陜西綏德畫(huà)像石創(chuàng)作者們，其藝術(shù)風(fēng)格正是在受漢代藝術(shù)精神的主旋律影響下發(fā)展形成，眾多高超、精湛的藝術(shù)品體現(xiàn)了他們豐富的造型藝術(shù)想象力。

在綏德漢畫(huà)像石墓石的橫額中，最為顯著的是上欄中的裝飾帶，這種裝飾帶在為活躍整體畫(huà)像石中起到了非常重要的作用，它使得墓室整體畫(huà)面生動(dòng)、活潑，并且通過(guò)花卉的曲折纏繞、重復(fù)構(gòu)成來(lái)表現(xiàn)仙氣繚繞的世外逸境。裝飾紋飾中有云絮紋、陰線雙鉤紋、綬帶穿壁、犁頭云絮紋等，其中有些是單獨(dú)紋飾，有些則是珍禽瑞獸穿插其間，也有少量沒(méi)有規(guī)式的紋飾組成。這些裝飾紋飾絢麗多姿，在畫(huà)面上點(diǎn)綴出一幅幅繁花似錦的絢麗圖景來(lái)，有些紋飾與動(dòng)物巧妙結(jié)合、穿插，使畫(huà)面具有無(wú)限張力，這是在前人的造型基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，將優(yōu)秀的造型語(yǔ)素傳承之后結(jié)合自身所需，進(jìn)行了新的探索和創(chuàng)造。

藝術(shù)是以積累的方式延續(xù)的，這應(yīng)是認(rèn)識(shí)藝術(shù)歷史的縱向發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，而且還要從中外文化發(fā)展史的橫向?qū)Ρ戎袑で螽愅岳谥形骱翔档膭?chuàng)作交流。[1]看似天馬行空，隨意為之，但其實(shí)不是無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造，綏德漢畫(huà)像石創(chuàng)造者是在對(duì)整體墓室畫(huà)面縝密構(gòu)思之后，對(duì)造型嚴(yán)謹(jǐn)安排之后的自由灑脫，這些紋樣與原始圖騰以及秦代傳統(tǒng)圖案是一脈相承的，是融合前人造型的新的創(chuàng)造。

理性審美之上的感性造型想象力

陜西綏德漢畫(huà)像石中諸多場(chǎng)面，無(wú)論是狩獵騎射、車(chē)馬出行、交通賓朋、宴飲歌舞中抑或其他人物、動(dòng)物等造型，皆是準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)之上的靈活表現(xiàn)，一切物態(tài)，皆成為了美的化身，這正是莊子美學(xué)觀念的集中體現(xiàn)。漢代畫(huà)像石藝術(shù)家們的透視、洞見(jiàn)、想象，亦即莊子之所謂的“明”，把握住事物之本質(zhì)，也是純潔人性的直接表露。

漢畫(huà)像石創(chuàng)造者們對(duì)歷史傳承，風(fēng)土人情，故事解讀，自我藝術(shù)體現(xiàn)以及畫(huà)像石技法均熟悉掌握，有很高的理性審美能力。分析綏德漢畫(huà)像石整體裝飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，下部分造型都要大于上半部分，以黃家塔9號(hào)漢墓為例，位于上部分的橫額左右角為日月輪，外欄與豎石欄是卷云紋與羽人斗獸、翼龍、麒麟、仙鹿、白虎、朱雀、青鳥(niǎo)、仙鶴等神獸靈禽組成的畫(huà)面，在卷云紋輕盈飄逸中穿插出各具動(dòng)態(tài)的珍禽異獸，使畫(huà)面動(dòng)感十足。（如圖1）位于下部分的正中的門(mén)扉上刻有的朱雀、靈犀，中間刻輔首銜環(huán)，環(huán)內(nèi)刻一丹鳳，祥云嘉禾點(diǎn)綴其間，體現(xiàn)華麗祥瑞之氛圍。整體的造型下半部分比上半部分要大出許多，為使畫(huà)面的重心穩(wěn)定。左右豎石內(nèi)欄是東王公、西王母的昆山神壇圖，下位擁彗門(mén)吏，門(mén)吏造型在整體畫(huà)面人物造型中屬最大，這較好地體現(xiàn)畫(huà)面的穩(wěn)定性，最下格為玄武，玄武的造型橫跨豎欄的兩格，以基座的形式起到穩(wěn)固的作用。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)》中這樣闡述，一個(gè)視覺(jué)式樣的底部應(yīng)“重”一些。這種說(shuō)法實(shí)際上包含著兩種不同的意思：一是說(shuō)，要在底部加上足夠的重力，以便使整個(gè)構(gòu)圖達(dá)到平衡。二是說(shuō)，使底部達(dá)到“超重”的程度，以便使底部看上去比頂部更重要一些。[2]

因此可以得知綏德漢畫(huà)像石的創(chuàng)造者們對(duì)畫(huà)面的整體結(jié)構(gòu)并不是隨意的安排，而是在熟知美的規(guī)律之上的結(jié)合需求的創(chuàng)意。綏德漢畫(huà)像石創(chuàng)作者們對(duì)創(chuàng)作主題的理性分析和深刻領(lǐng)悟，對(duì)形式美法則以及造型規(guī)律的熟悉運(yùn)用，加之精湛的石刻技法，才創(chuàng)作出既有理性審美又有感性想象的精湛的藝術(shù)作品。

分鏡頭表現(xiàn)造型的想象力

綏德漢畫(huà)像石中的故事有了鏡頭語(yǔ)言的體現(xiàn)，打破了以往的構(gòu)圖形式，創(chuàng)新了分格表現(xiàn)主題的手法，更有了一種連續(xù)畫(huà)面的展開(kāi)美。整體墓室畫(huà)面可以分為不同的景觀，遠(yuǎn)景為最上層，橫額部分，通常表現(xiàn)為神仙境地，狩獵、出行等大場(chǎng)景，人物較小，數(shù)量較多，既表達(dá)了一種宏大的場(chǎng)面又給人有疏遠(yuǎn)和高不可攀的敬畏感。中景為兩邊的豎石，通常由西王母戴勝跽坐或由執(zhí)笏門(mén)吏組成，下面多為動(dòng)物與植物，從上到下逐步與人世生活接近，造型也逐步由小變大。豎石外欄通常不變，為裝飾紋樣，與橫額連成一體，保持畫(huà)面的整體感，內(nèi)欄通常有變化，更有分格表現(xiàn)具體的鏡頭。近景為大門(mén)，居于正中，占據(jù)整體墓室畫(huà)面最大位置，表現(xiàn)最接近生活的內(nèi)容，具象的人間大門(mén)居多，既是門(mén)又用于裝飾。從畫(huà)面的遠(yuǎn)、中、近景即可看出漢畫(huà)像石造型者們高超的想象力和視覺(jué)解讀能力。

以四十鋪畫(huà)像石為例，1975年4月在綏德四十鋪出土，原石現(xiàn)存于綏德漢畫(huà)像石博物館。此畫(huà)像石左豎框內(nèi)欄人物圖上下共七層：一層二人對(duì)坐，左者出二手，右者出右手擁袖相握，旁置一樽；二層二人席地而坐，其間置六博案；三層人人對(duì)坐，中置一壺，個(gè)人手執(zhí)一箸，箸為陰刻，有三箸已投入壺內(nèi)；四、五、六層每二人為一組楊袖甩袖席地作舞；七層為一人著華服，戴進(jìn)賢冠，執(zhí)便面右視而背坐；下為五枝數(shù)。右豎框內(nèi)欄人物分五層，每二人為一組，有對(duì)坐的有排坐的；唯三層一人跽坐執(zhí)幢節(jié)面右與一竚立者對(duì)語(yǔ)。每一層中的人物相似，只有動(dòng)態(tài)的略微改動(dòng)，連續(xù)的畫(huà)面內(nèi)容，交代故事的不同階段，因此如電影中的分鏡頭一般。

綏德漢畫(huà)像石的布局安排，常見(jiàn)的橫額為整條造型、豎石多分兩欄，也有很多新奇的劃分形式，有雙排分成小格、也有大小格不同。綏德漢畫(huà)像石造型者們創(chuàng)造性的隨著故事情節(jié)變化，使畫(huà)面有了鏡頭感，如同連環(huán)畫(huà)一般，人物在細(xì)微變化之間有了動(dòng)態(tài)的連續(xù)效果，是綏德畫(huà)像石創(chuàng)造者們創(chuàng)新意識(shí)的重要表現(xiàn)。

漢代文化精神觀照之下的造型想象力

綏德漢畫(huà)像石的造型藝術(shù)精神與崇尚簡(jiǎn)樸素潔的漢代社會(huì)風(fēng)氣相一致，游牧民族與漢文化的碰撞和融合呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)格和面貌。綏德漢畫(huà)像石超越了現(xiàn)實(shí)，突破了理性和常規(guī)，加之豐富的想象力，通過(guò)具有高度概括力和象征意義的形象加以表現(xiàn)，酣暢淋漓地將心中情感主觀地表達(dá)。

綏德漢畫(huà)像石中狩獵、會(huì)客、煲廚，根據(jù)不同主題的需要，既表現(xiàn)墓主人的理想狀態(tài)，又要將作者主觀審美注入，沒(méi)有受到框格的限制，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家有自由、輕松的創(chuàng)作心態(tài)，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的審美訴求。是什么造就了漢代的造型藝術(shù)家的豐富的想象力，溯本求源是在以提高精神追求的在中國(guó)藝術(shù)之精神觀照下的想象的發(fā)揮，一種全民族的想象力的共同創(chuàng)造，于這種心境中完成的藝術(shù)作品自然能空靈動(dòng)蕩而又深沉飄渺。

結(jié)語(yǔ)

總結(jié)綏德漢畫(huà)像石造型藝術(shù)，是在總結(jié)繼承前人成果之上，結(jié)合自身所需的創(chuàng)新實(shí)踐。這種創(chuàng)新是結(jié)合理性的審美在內(nèi)的，在慎思之后的自由想象。在想象的同時(shí)，創(chuàng)意性地在平面中劃分出鏡頭語(yǔ)言來(lái)，可以說(shuō)是人類(lèi)造型藝術(shù)想象的珍貴財(cái)富，而這一切與漢代的文化精神緊密關(guān)聯(lián)，是在中國(guó)漢代藝術(shù)精神觀照下的造型想象力的體現(xiàn)。

[1]蘇連第,李慧娟.中國(guó)造型藝術(shù)[J].天津:天津人民美術(shù)出版社，2001.

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué)[J].成都：四川人民出版社，2001:29.