少林武術形成的源頭探析

貴州凱里一中/楊瓊

少林武術形成的源頭探析

貴州凱里一中/楊瓊

少林武術是最值得驕傲的中華武術文化品牌，歷經千余年風雨滄桑，經久不衰。今天，太平盛世中的少林寺，香火繚繞；馳名中外的少林武術，空前繁榮、大放光彩。然而縱觀少林武術的發展全貌，重視技術、輕視理論研究的現象依然存在，反映為有關少林武術起源問題的研究成果落后于實踐的需要。根據研究的需要，本文把少林武術界定為少林武術是在少林寺寺院武功的基礎上，廣泛吸收了其他民間武術流派的精華，博采眾長、融會貫通而形成的以拳禪合一、拳禪一體為特點的，兼具攻防自衛和健身等功能的，在歷史中形成的優秀的中華民族傳統的武術流派。本文把少林武術限定在傳統武術和寺院武術的范圍內，現代的少林競技武術不在本文的研究范圍之內。從已有的研究成果來看，少林武術起源問題仍然是不甚清楚。

一、從歷史記載與傳說探源

歷史記載與傳說是研究歷史問題的根據之一，盡管其本身經過歷代史家與民眾的穿鑿附會存有許多失實之處，不可盡信，但是記載與傳說卻是認識少林武術起源問題的歷史邏輯起點，否則就會走進歷史虛無主義的誤區。有關少林武術的起源觀點多屬民間傳說，概括起來主要有達摩創拳說、僧稠創拳說、集體創拳說等。

（一）達摩與少林武術

《佛學大辭典》中有關達摩一條寫道:“達摩真名菩提達摩，擇曰道法，南天竺之剎帝利種也?！睋丝梢缘弥_摩者，歷史上確有其人，也是中國佛教史上開宗立派的人物。達摩來到中國宣揚的他從印度帶來的大乘佛教，這與當時少林寺流傳的小乘佛教格格不入，出現了水土不服現象。史載達摩并未在少林寺立足，更沒有所謂的面壁九年的事跡。《洛陽伽藍記》記載，在北魏孝明帝熙平元年（516年），洛陽永寧大寺“裝飾畢功”，達摩曾經參觀過此寺以及洛陽的修梵寺。文中寫道，“菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，東游中土”，由于“摩法虛宗，情理難通”，以至于人們“乍聞定法，多生譏謗”，達摩所傳佛法在南朝碰壁后，又在北朝受挫，既得不到統治階級的支持，又遭到其他佛門教派的排斥和擠壓，萬般無奈之下的達摩禪師只好帶著忠實于他的學說的弟子過著“隨其所止，誨以禪教，游化為務”的生活。作為游方僧，達摩以洛陽為中心從事著自己的布道事業，足跡遍布鄴下和嵩洛地區。正因為此，宋元之后發源于嵩山少林寺的少林武術就尊稱達摩為禪宗初祖以及少林武術的創建者。一方面這反映了少林武術托達摩自重的心理，另一方面也說明盡管達摩沒有創立少林武術但他已經融入了少林武術的歷史血脈中，對少林武術產生了深遠的影響。

（二）僧稠與少林武術

從記載可知，僧稠是進入少林寺最早且武藝高強的武僧之一，但是這并不能表明僧稠就是少林武術的創建者。據唐人《朝野僉載》卷之二云“:北齊稠禪師，鄴人也，幼落發為沙彌，時輩甚眾，每休暇，常角力騰為戲，而禪師以劣弱見凌，紿侮毆擊者相繼，禪師羞之。因入殿中，橫踏壁行，自西向東凡數百步，又躍首至于梁數四，乃引重千鈞，其拳捷驍武勁。先輕侮者俯伏流汗，莫敢仰視。禪師后證果，居于林慮山?！鄙矶U師落發為僧于鄴下郡，因年幼體弱，屢屢遭到眾僧的欺凌“，紿侮毆擊者相繼”，于是就刻苦練功“，其拳捷驍武勁”，以至于最后眾僧莫敢仰視，俯伏敗地。僧稠在入少林寺之前就有功夫，他的功夫是他幼年時投奔景明寺所習得的，入少林可謂帶藝投師。由以上分析可知少林武術的源頭不能落在具體的某位得道的大僧身上，不應該局限于歷史文獻的記載，而應從多種解釋方法入手。那么，能不能從少林武術的特點出發來探源呢？

二、從少林武術的特點探源

少林武術的特點是少林武術區別于其他流派武術的標志。少林武術是以少林寺武術為依托，在長期的歷史演進過程中經過歷代寺僧的鉆研習練，在吸收其他各家所長的基礎上發展而來的，具有拳禪合一、攻防一體等特點的技擊、健身和醫療實踐體系。

拳禪一體、拳禪合一是少林武術的突出特點。少林武術屬于佛教寺院武術，產生之初就帶有佛教禪宗的基因，僧人們因此能夠在日積月累的參禪習武中達到高深的亦佛亦武的境界。然而禪與武術這一靜一動、截然不同的事物怎么能夠融為一體呢，它們之間有沒有主次之分呢？弄清這個問題就能夠從另一個角度來對少林武術進行溯源。

少林武術的發源地少林寺作為佛教寺院，其基本活動就是帶領寺僧禮佛參禪、修心養性以普度眾生。從表面上看，具有較強實戰功能的、用作廝殺的少林武術與佛教的大慈大悲之間有不可調和的矛盾，然而二者卻在少林武術身上得到了完美的統一。這是因為一方面，少林寺僧在課習禪定時的長時間打坐所引起的身體疲勞需要習練武術來鍛煉身體、祛病延年，另一方面，少林寺需要利用少林武術來保衛財產，以應對盜賊和王朝末年的農民起義對少林寺的燒殺搶掠。因此縱觀整個封建時代，少林武術歷來以禪武一體著稱，以修禪習武聞名。習武作為修禪的輔助手段成就了少林武術的美名?？梢哉f少林武術先禪而后武，并且武術是在少林寺建成不久后就有的現象。

三、從少林武術形成的內、外因探源

少林武術的形成是一個歷史的過程，它是少林寺僧人集體智慧的結晶，是少林僧人在鉆研本寺武術的基礎上，廣泛借鑒其他門派武術逐漸形成的，而非肇始于一人或一事，其形成具有深刻的內外因。下面根據辯證唯物主義內外因的觀點來對少林武術進行探源。

（一）少林武術形成的內因

少林武術所依賴的宗教氛圍本身的神秘性、寬容性和世俗性是少林武術形成的宗教前提。禪宗的神秘性吸引著人們去踐行它的教義，它滿足了勞動人民的心理需要，通過引導人們禮佛來減輕現實生活中的痛苦。宗教作為一種精神安慰劑實質上產生了對人民大眾的精神統治作用，這也是它受到歷來統治者推崇的原因。禪宗的這種現實功用規定了它的寬容性和世俗性，以擴大它在群眾中的影響力。宗教本身的這些特征為它贏得了大量的信徒，從而形成一股強大的力量，為禪宗的普及推廣提供了群眾基礎，同時也為它的衍生品——少林武術的形成與普及提供了推動力。因此，禪宗本身的神秘性、寬容性和世俗性構成了少林武術起源的內因。

（二）少林武術形成的外因

少林武術形成的外因有民間武術的補充、戰爭的刺激以及優越的地理位置等。民間武術是少林武術形成的土壤。一方面少林武僧大多為來自民間的避難者，入寺后學習少林武術以逃避世俗的痛苦，他們中的很多人在進入少林寺之前就有一身功夫，是為少林武術的民間來源；另一方面，初具雛形的少林武術在與民間武術自覺與不自覺的交流和擴散中自身獲得了進步。

戰爭也是少林武術形成的外因。頻繁的戰爭使少林武術接受了血與火的洗禮，不僅檢驗了少林武術，而且使少林武術更具實戰性。少林寺居“天下之中”的地理位置使得少林武術屢遭挑戰，也使少林武術借助交通優勢發揮了“武術十字路口”的作用。少林武術的形成是與歷朝歷代封建統治者的大力支持密不可分的，盡管元代等少數民族建立的王朝對武術采取打壓政策，但總體上看歷代統治者還是對少林武術采取支持態度的。這客觀上為少林武術的形成和發展提供了政策基礎和良好的政治環境。作為封建社會上層建筑的少林武術的形成與作為封建社會經濟基礎的農業、手工業及孕育中的商品經濟的發展是相輔相成、相互促進的關系，特別是封建社會后期商品經濟的發達促進了少林武術的形成。儒釋道哲學思想的相互交融與合流和后期開始解凍的哲學思想構成了少林武術形成的強大的思想基礎和理論基礎。

四、結論

少林武術的探源之路需要從歷史記載與傳說為根，從少林武術的特點分析，從少林武術形成的內、外因探析。本文通過分析認為：達摩對少林武術產生了深遠的影響，但達摩不是少林武術的創建者；僧稠是少林寺最早的且武功高強的僧人之一，但他也沒有創建少林武術；先禪而后武是從少林武術的特點出發得出的少林武術的探源結果；禪宗本身的神秘性、寬容性和世俗性構成了少林武術起源的內因；少林武術形成的外因有民間武術的補充、戰爭的刺激、優越的地理位置、良好的政治環境、封建社會經濟基礎的促進和強大的哲學思想基礎等。