武術審美的道與韻

天津市武術隊/胡立峰

武術是中國民族傳統體育的典型代表，武術之美是東方古老文明之美的縮影。各種武術拳種和器械蘊涵著豐富的中國古典美學內容。本文從中國人對武術的審美方式作為論述的起點，以中華民族的文化心理結構為論述主體，著力以美學的思維方法更加深入地剖析和凸顯屬于武術文化現象背后的、對中國文化行為起支配作用的穩定因素，從中國人審美方式的民族文化心理結構出發，充分展現武術真正魅力所在。

一、武術審美的邏輯起點：“道”

道在中國傳統哲學中是一個核心范疇，概而言之，中國古代道論大致可分為兩個系統：一個是道家的宇宙本原之道，即“天道”。在武術中就是“氣”，它是武術審美的本源及其內容的展開。另一個是儒家的人倫忠恕之道，即“人道”。在武術中就是“武德”，它使武術的審美走向美與善的統一。道家在個人與自然的關系上強調領悟“道”并與之和諧相處，儒家則重視在與社會的關系中恪守圣人根據天道原則所制定的道德規范。

中國文化系統中的“道”主要是現世性、此岸性的，而在西方文化系統中，“邏各斯”對來世性、彼岸性的宗教的形成起了巨大的作用。在中國儒家哲學中，“道”即人倫忠恕之道，除了現實的人生、人世之外，其對任何彼岸世界的問題都不感興趣。“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人焉能事鬼神?’曰：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死?”(《論語·先進》)孟子總結孔子之道時說：“夫子之道二，仁與不仁而已矣。”“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)“仁”就是“人”之義，“合而言之”，即“仁”“人”結合，施“仁”于“人”此為道。

老莊的道論較儒家更加玄妙，但其最終基點仍是現實人生。老子以道之本體論證天道人道的自然無為，旨在回歸那種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民的社會。而莊子則將“道”更多地引入了人生哲學，在本質上追求人性向自然性的復歸，旨在超越人生，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的無為逍遙、精神絕對自由的人生境界。總之，儒道兩家的“道”都關注人生，使人在向社會人倫和自然本性的復歸中實現對人生的超越。

因此，中國“道”論的現實性特點使得中國傳統審美方式將審美追求指向現實人倫教化，在對自然的審美中或以比德的方式去發現自然美本身所折射的人倫教化意義，或神與物游的境界中與天道合一，達到對必然的超越。在審美過程中，則往往強調“靜”、“虛”的審美心境，關照藝術作品時往往超越具體的“象”、“形”去追求其內在的“意”和“神”，從境界的超越性中尋求對美的體悟。所以，從道的起點上衍生出的中華武術，其美的本身就源自“道”的境與韻。

二、武術審美方式的特征

（一）追求武術與自然的和諧統一

在人與自然的關系方面，武術審美重視“天人合一”的境界。張岱年先生說：“中國哲學有一個根本觀念，即天人合一，認為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地到達天人合一之境界，物我本為一體，內外原無判隔。”武術中的天人關系是指武術與自然界和武術與自然規律的和諧統一。

武術中，無論什么動作，作為審美主體都會將它與自然界中的有關物象相聯系，與有關情感相溝通，體現了中國武術“天人合一”的審美境界，即物化為我，我化為物，萬物與我合一。大自然的無窮奧妙使人們產生了不少靈感，仿生自然就是重要的審美表現特征。自然界中的山川河流、飛禽走獸都可以與人的情感相聯系，進而類推到動作之中，不斷豐富武術動作意象。因此，無論是武術的技術原理、招術或動作等都充分展現了武術與自然環境的和諧美。

武術理論認為，人與自然在本質上是同構的共生體，一切人事活動只有順乎自然，遵循其運行規律，生命才能得以存在和健康的發展。也就是說，人們習武練拳必須遵循自然的變化，服從客觀規律，并與之保持適度的和諧，武術的這種合自然規律性表現在以下幾個方面：

第一，順應四季節氣。春夏秋冬四季是自然界年復一年、周而復始的規律。歷來習武要“從春練到冬”，強調循序漸進和持之以恒。但是在不同的季節，又各有側重和講究。如《形意拳理論》一書認為，“形意拳之鍛煉，須要春發、夏放、秋收、冬藏。春天練拳時，應注重內氣、內勁的煥發，走勢宜悠，發勁宜柔，使筋絡漸漸舒伸開展。夏天練拳則要適宜發放勁力，不至于傷筋扭骨或拉傷了韌帶。中秋、深秋時節練拳，則應少發暴力，練時內收勁力。至嚴冬時節時，更應隨之而深藏勁力，不可急發暴力，因為這個時節發放勁力最容易傷筋骨，損壞韌帶”。拳諺中有“朝練寅”的說法，其所依據的正是“天人合一”的中醫學理論。按照中醫理論，寅時是人肺氣旺盛之時，肺主一身之氣，此時習武采氣，可以增長功力。

第二，依乎地理方位。武術鍛煉除了要求因時而變化外，對方位和地理環境也有相應的要求。不少拳譜在預備勢中都有“面向正南，立正姿勢”，以及“面向南自然直立”等寫法。南為陽，北為陰。武術中這種面南背北之勢，與中國的“萬物負陰而抱陽”(《老子》)的哲學思維有關。對于地理環境，在傳統武術訓練中，一般要求訓練場所“須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴之處，或房屋潔凈之區”。八卦掌大師程廷華認為，訓練中“得天氣之精者為之精，得地氣之靈者為之靈。兩者皆得，方為神化之功”。無論四季節氣，還是依乎方位和地理位置，都說明武術審美追求與自然界的時空變化規律的和諧統一。莊子在《達生》篇中提出了“以天合天”的命題，其核心思想是以審美主體的合目的性去契合審美客體的合規律性，從而進入深刻把握對象的境地。

（二）形美與神美的和諧統一

武術是在對生命現象的無限和諧中建構自身的，是注重身心的內外運動，符合生命的自由運動。身心關系這一范疇體現在武術中就是形神關系，它最能反映武術審美的本質特征。因為，武術運動是身心共同參與的，身心合一、形神兼備的運動。中華武術強調形神兼備、內外合一的和諧美，既注重練形，又注重練神。練形是非常重要的，但形美是初級的、膚淺的，而神美是高級的、深奧的，由形美到神美是由量的積累所獲得的質的飛躍。練形是一種長期而又艱苦卓絕的練功過程，形體之陽剛美和陰柔美是武術審美的基本特征：神美是一種境界美，是在形美的基礎之上對內在性的超越，表現出“靜”和“虛”的審美特征，是武術審美的本質特征。

武術理論認為人的生命根基是氣，而氣分陰陽。武術中陰陽二氣的運化是極其豐富的，表現為開合、剛柔、仰俯、起落、進退、屈伸、蓄發、呼吸、吞吐等，但武術美的基本特征不外是形體之陽剛美與陰柔美對立統一。中國古典美學認為，陽是主動的，武術中的陽剛之美是與動態分不開的。

武術動作有快慢之分、大小之別。大動作，肢體要充分舒展；小動作，肢體要盡量裹縮。動作在空間層次、方向、位移上千變萬化，層出不窮，錯落有致，高如鷹擊長空，低似魚翔淺底，就其勁力而言，剛勁有快、猛、狠，發力短促，快速多變。武術中無論哪一拳種都具陽剛之美，如南拳因勇猛、快捷而具陽剛之美，即使是偏重陰柔之美的太極、八卦、形意拳也不例外。陰柔之美則與武術中的靜態動作密切相關。靜態指動作與動作之間相對靜止的定勢美。靜態的定勢有高低之分、仰俯之別，高的動作定勢、低的動作造型，塑造出千姿百態的形象。就其勁力而言，陰柔之美指柔勁、化勁、螺旋勁、滑勁、粘勁、綿勁等。最能體現出陰柔與陽剛之美的拳種莫過于太極、八卦、形意拳。

在武術的演練過程中，特別是傳統拳種，其陰柔美與陽剛美的和諧得到了充分的體現。如太極拳從剛到柔、從柔到剛的剛柔相濟運動，使剛柔和諧統一，陰柔美、陽剛美相儲并蓄，相互轉化，構成了一個動態的、完美的境地。陰柔與剛陽之美分別從動作的運勁過程中和動作的落點上表現出來，其變換則是通過神態上的隱與顯表現出來：隱則柔，呈陰柔之美；顯則剛，呈陽剛之美。

武術在形神共練的基礎上，偏重于練神。神美是一種意境美，是一種和諧美，它是以審美主體的合目的性去契合審美客體的合規律性，這種審美客體的合規律性就是武術運動的規律，而審美主體的合目的性無非是健身性和技擊性兩種。健身性與武術養生規律的契合使武術之美表現出一種靜的審美特征，技擊性與武術運動規律的契合使武術呈現出一種虛的審美特征。

（三）追求善與美的統一

追求善與美的統一是武術審美在人與社會關系上表現出來的重要特征。武術之美善統一是與儒家美學一脈相承的，儒家古典美學強調美與善在本質上是統一的，并力求實現統一，這就使得儒家美學經常把審美同人的精神品質和道德情操聯系在一起，要求審美意識具有純潔高尚的道德感，注意審美的社會價值。中國古代哲學和美學認為，真就包含在善之中，善必定同時是真，離善而求真是錯誤的，離善而求美也是得不到贊許的。

藝術的表現即以美為標準，而美又必須服從于統治階級所掌握的道德尺度，這才稱得上是“善”。西周出現的《大武》，其主題是表現武王統一中國功績的武舞，而在孔子看來，這種以體現搏斗和拼殺技能為主要形式的武舞，盡管也有美但卻不能作為一種合乎道德標準的藝術來加以提倡。因此，子謂《武》“盡美矣，未盡善也”，而對沒有拼殺的韶舞卻大加贊賞，子謂《韶》“盡美矣，又善盡也”(《論語》)。儒家在對待美善的態度上，提倡現世人倫的教化，即使對敵人最好也要“不戰而屈人之兵”。道家創始人老子也贊美清凈無為的處世態度，使用兵器拼殺而獲勝也不為美。

武術審美的這種善與美統一的特征集中體現在武德上。武術受儒家美學的影響，將審美追求指向現世的人倫教化，以武德的方式去發現武術美本身所折射出來的人倫教化，以達到對必然性的超越。武術強調人與社會的和諧美，在長期的發展中形成了一整套維護社會安定、減緩矛盾沖突的“武德”。習武者要純潔動機，動武者要明辨是非，傳授者更要遵守各種清規戒律。武諺有“未曾習武，先習德”，“文以評心，武以觀德”。武德使中國武術由一門殺人技藝變為懲惡揚善、除暴安良、祛邪扶正的教化手段。中國武術不主張主動出擊，而認為自衛防守、后發制人更能表現美德。在沖突中，能用腳踢大樹、倒拔垂柳、手劈巨石或其他顯示實力之法來威懾對方，達到教化目的而又不傷人，這樣的人被認為是至善至美的高手。就武術美善統一的特征，張志勇先生對此有過重要的論述，認為“先德而后藝，以藝顯德相互補充構成了武術美學思想的一個重要特征”，認為武術套路的演化符合我國人民崇武尚德而又含蓄、崇德的傳統習慣，它是一種歷史文化的沉淀，表現出了美善統一的特征。他論述道：“武術套路動作中注重定勢，即亮勢的美學效果，器械的演練，充斥著較多的舞花和身法動作，以及剛柔、動靜、高低、急緩等節奏變化，著實使人感到一種情感上的跌宕。”

三、結語

武術之美集自然、人、社會(主要是指武德之美)三位一體，表現出辯證統一的特點，具體為：第一，追求與自然的和諧統一美。表現出自然仿生性、動物仿生性和合自然規律性。第二，形美與神美的統一。表現出陽剛美與陰柔美的統一、靜之美和虛之美的特征，靜之美和虛之美是武術審美方式的本質特征。第三，追求善與美的統一。綜上所述，武術審美的邏輯起點為道，是中國天人合一之哲學思想的現實化，其表現方式為“韻”，其中就包囊了和諧中庸、形神兼顧、剛柔相濟、善美統一等思維特質，換而言之，韻者道之意也，即可體之道而非言之道耳。