他，譜寫著生命交響樂
——讀《段光安的詩》

駱寒超

近些年來，新出版的詩集數(shù)量驟增，我讀了一些，但印象大多不深。例外的是《段光安的詩》令我難以忘懷，這大概同這本詩集是一組具有獨(dú)特音調(diào)的生命交響樂，而這種有關(guān)生命的抒情又同我的詩美理想很相一致的緣故吧！

這個(gè)組曲是從四個(gè)方面來對生命存在狀態(tài)作抒情表現(xiàn)的；說具體點(diǎn)就是：《段光安的詩》是對生命的四大命題作了從生的無奈到美的尋求、再到真的感悟和力的謳歌——這樣遞進(jìn)式的系統(tǒng)表現(xiàn)的。

表現(xiàn)生的無奈，在這本詩集的好多篇詩里都有所涉及。大致說，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生態(tài)中人的無奈感在這本詩集中是多次出現(xiàn)的。不過，這無奈似乎并不引向沉淪，而是詩思在流向生存新境過程中一種反襯式的表現(xiàn)。《辦公室的吊蘭》是一首借物喻意詩。段光安把“吊蘭”表現(xiàn)為只能“在柜子與柜子夾縫間/延伸著歲月”，借此來比擬現(xiàn)代人只能生存于社會組織機(jī)體中而難有屬于自己的生存空間。應(yīng)該說這樣一種生存無奈，還只是無奈的表層表現(xiàn)。《把旋轉(zhuǎn)的星際審視》表現(xiàn)了“我”在“膨脹的宇宙”中“沉入物的深底”而“無法逃避”，以致有“熟識的反倒陌生／陌生的反倒熟識”——這樣一種錯(cuò)覺產(chǎn)生。這一場生的無奈的抒唱已進(jìn)了一層。《黑洞》則直指人作為一個(gè)物質(zhì)符號存在于“信息爆炸”時(shí)代不得不徘徊于“黑洞”中而“無法逃脫”，困境的生存無奈，揭示出現(xiàn)代文明中“靈魂的影子被拉成絲線/然后化作烏有”的生存危機(jī)，這就是比前二者深刻多了。但段光安可珍視之處則在于能以“星際審視”的目光去對待生之無奈。因此，他在《蜣螂》中把這種無奈看成是西西弗斯式的人生荒誕；在《殘碑》中更藉“殘碑”來對人生的荒誕本質(zhì)作了一番“星際審視”，從而看穿了蕓蕓眾生無奈地角逐名利的歷史不過是一場場“在他身邊的玩耍”，且玩得“只是一瞬”而已。可見他沒有讓自己的詩思沉湎于無奈狀態(tài)，而要作超越：如同在《一只貝殼》中那一只“在岸與海之間/無奈地往返”的貝殼一樣，期待著“也許一次海嘯/會把一切改變。”正是在這里，我們看到了段光安健康的靈魂。

這健康的靈魂使這一組生命交響樂的音域大為擴(kuò)展了，音調(diào)也亮麗多了。可不是嗎？我們在這部詩集中因此看到了作者的詩心在向世界開放，詩思在對生命美作尋求。有關(guān)這一類作品，詩人大多選取自然景色作題材的。當(dāng)然，在綠色的季節(jié)里尋求生命美可以得心應(yīng)手，如《青麥》中：荒蕪的土地上“豐盈嫩綠”的“青麥”的意象就和這樣的意象組接了起來：“遠(yuǎn)處走來幾個(gè)女生/跳躍的音符/納入陽春的旋律”，這一來，的確給人“盡情展示綠色生機(jī)”的感覺。不過，作者似乎更愛在一片肅殺的環(huán)境中尋求生命美。《光禿的樹干》中，“像啞巴截去了四肢”的樹干，卻讓詩人的靈視發(fā)現(xiàn)一道潛在風(fēng)景：“新的枝葉在根系的深處/萌生。”《干旱的田野》寫的是“荒蕪的土地上流著火”，而“禾苗”也成了“幾撮燎過的發(fā)須”，但他能透過表層生機(jī)的絕滅而靈視到一道新景：“只有遠(yuǎn)方的樹/幾個(gè)綠色的音符矗立著。”這一反襯式的意象組接，所產(chǎn)生的張力強(qiáng)化了生命美尋求的激情。

從超越生的無奈到尋求生的美麗，在這部詩集的整體格局中，應(yīng)該說還只停留于自然物象、社會事象層面上，這對我們的鑒賞來說，一方面值得肯定，另方面又總讓人不滿足，總感到若到此駐足，還缺乏一點(diǎn)啟示我們進(jìn)入更深更遠(yuǎn)的境界去的東西。看來段光安自己也意識到這一點(diǎn)了。在《關(guān)于詩的隨感》中，他就說自己要在創(chuàng)作中去進(jìn)一步追求一種“呈現(xiàn)出被自然物象遮蔽了的內(nèi)在的東西——隱藏在物象之后的神秘靈魂。”這一份自覺十分珍貴，是和十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初盛行于西歐的新浪漫主義美學(xué)追求很一致的。新浪漫主義是一股在文學(xué)上追求“靈的覺醒”的思潮。段光安欲表現(xiàn)“隱藏在物象之后的神秘靈魂”其實(shí)就是去表現(xiàn)物象、事象上獲得的靈覺；或者說以一種特有的超驗(yàn)?zāi)芰ξ锵蟆⑹孪笞鳌靶请H審視”，而由此領(lǐng)悟到的東西，也就是陶淵明在《飲酒》詩中所謂“此中有真意，欲辨已忘言”的“真意”——我們不妨稱之為真的感悟。這方面的詩在這本詩集中所占的分量較多。值得指出：段光安的靈覺能力頗強(qiáng)，以致常會在我們習(xí)見的客觀對象面前引發(fā)“出位之思。”在《荒漠夜空》中，詩人面對星光下的荒原，竟靈覺到“沙石喃喃自語”著“闡釋大地”，而“茫茫荒原敞開巨大的感覺之門/將我融入神秘的生命”。《殘?jiān)分校颉坝|摸坍塌的石塊”而生“出位之思”：“猛然發(fā)現(xiàn)/四野沉默不語的石頭/都以獨(dú)有的方式構(gòu)成宇宙。”《蟬未完成的交響曲》中，他以特有的聽覺欣賞著夏日正午眾蟲鳥在蟬的引領(lǐng)下發(fā)出的一場生命大合唱，竟然使“我融于音樂/進(jìn)入洪荒亙古”，并在這個(gè)混沌世界中看到了超凡奇景：“在模糊與清晰邊緣/重現(xiàn)物質(zhì)向生命過渡”，甚至進(jìn)一步看到“自己體內(nèi)棲居著許多菌族/每個(gè)細(xì)菌都是跳躍的音符”，這就既顯示著他的靈覺又顯示著他“天人合一”的出位之思，而最能表現(xiàn)他對生命之真的感悟的，則是長詩《荒野黃昏》。這首詩前面有一小序，說“我”“曾在文化中失去自己”，而今由于“步入荒野，與自然相遇，與生靈互動(dòng)”，“我又找回了自己”，由此而感悟到“走向荒野的每一步都是向自己的回歸”，“探尋自然即探尋自己”并發(fā)現(xiàn)“我深思與自然拉開了距離，我不思又與自然融在了一起”。正是在這樣的“荒野情結(jié)”作用下，他寫成的《荒野黃昏》才具有超常的生命宇宙感悟，當(dāng)“我”處在“溫柔的孤獨(dú)中”，走在“萬路背后無形的路”上，就靈覺到萬路皆有“靈光飛出”，而“我便是路”，路上飛出的靈光則使自己“觸摸到生命的根/我的根”，于是他恍若在“聆聽神的啟示”了，從而使他

悠悠間

天心

地心

人心

在瞬間相融

段光安的詩也就這樣進(jìn)入了生命宇宙感應(yīng)的境界了。雖然這一進(jìn)入還不能說已達(dá)到美學(xué)上充分的完成，這樣那樣理性干擾所致的生澀隨處可見，但作為一條新浪漫的詩思路子，他是走準(zhǔn)了。唯其如此，才使他的詩閃爍著形而上的光彩而不顯飄，特具一種因曠遠(yuǎn)感而生發(fā)的詩力。

當(dāng)然、詩力不是憑空而來的，而出之于生命力。在前面我們既已把這部詩集看成一組生命交響樂，那未為它打底的主旋律則無疑是對生命力的謳歌了。在“五四”初期，郭沫若曾在《生命的文學(xué)》一文中提倡過詩歌中對生命力的表現(xiàn)。他說過“一切生命都是Energy（即“力”）的交流，宇宙全體只是個(gè)Energy的交流”的話。他還提出過“力的發(fā)散”的問題，說：“Energy的發(fā)散……本人如感情、沖動(dòng)、思想、意識。”這種說法是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。段光安在《落荒的狀態(tài)》中這樣唱：“總有一種情緒/盤根錯(cuò)節(jié)/就像植物的力沖到枝頭/生成花蕾”，就是通過力發(fā)散為情緒而對生命力的謳歌。在《戈壁樹根》中，他贊美了戈壁灘上那些“刺入石頭/撐裂石頭/又緊緊握住石頭”的“一簇簇根叢”。在段光安心目中，贊美這些樹根不僅因?yàn)樗鼈兿袷恰耙粓F(tuán)團(tuán)生命之火燎動(dòng)”，并且進(jìn)一步幻感到“戈壁只有根固守生命”，像古戰(zhàn)場上“一排排不死的靈魂/舉著憤怒的手壁抗?fàn)帯薄＿@是通過力發(fā)散為抗?fàn)幎鴮ιΦ闹幐琛Ｔ凇秾ふ夜懦恰分校憩F(xiàn)了一棵在掩埋古城的沙浪中還活著的沙棗樹：“在滾燙的沙丘之上/沙棗樹的根扭曲著/將生命之水隱匿/像銀灰色的火苗掙扎著升騰。”對生命力的謳歌這里通過力發(fā)散為求生的掙扎體現(xiàn)了出來。凡此種種都是一種托物寓意，是通過一種堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神品格的象征表現(xiàn)來謳歌生命力。正是這種抗?fàn)幥笊木裆Γ谠娙遂`魂深處的扎根和把握詩歌世界過程的全面發(fā)散，才使他寫出了像《厄運(yùn)來吧，與我同行》這樣斗志昂揚(yáng)地抗?fàn)幧婷\(yùn)的詩，從而把力的謳歌組合進(jìn)現(xiàn)實(shí)的社會生態(tài)系統(tǒng)中，為這組生命交響樂所追求的生命力的發(fā)散推向最高類的審美境界。

在《關(guān)于詩的隨感》中，段光安還說過這樣的話：“我認(rèn)為對詩而言，生命意識至關(guān)重要，即使一句有最微小生命的詩，也勝過與我們生存毫無關(guān)系的厚厚詩集。”看來，這位詩人通過從生的無奈到美的尋求，再到真的感悟和力的謳歌所顯示的生命交響樂式的情韻追求，是充分實(shí)現(xiàn)了他自己的詩美理想的。

而這，也正是《段光安的詩》值得我們珍視的一個(gè)“至關(guān)重要”的方面。