反腐的文化解讀

趙 敏

近年來(lái)，腐敗在黨內(nèi)和政府內(nèi)呈頻發(fā)、高發(fā)態(tài)勢(shì)，究其原因，除體制、制度上的缺失和疏漏，精神文化的因素更具有深層次性。可以概括為五個(gè)方面：

一、廉恥心的喪失

知恥是人類(lèi)必備的德行，是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志之一。在《圣經(jīng)》故事里，亞當(dāng)、夏娃因偷吃了禁果而眼明心亮，之后發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，于是羞愧難當(dāng)，便采集樹(shù)葉遮蔽身體。這個(gè)故事告訴我們，“人成為人”之后，首先擁有的不僅僅是智慧，還有知恥之心。孟子說(shuō)：“恥之于人大矣?！薄按蟆钡皆鯓拥某潭?？朱熹在《四書(shū)集注》里曾一語(yǔ)驚人：“存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸?！笨疾旃沤裰型饽切笆ベt”、“禽獸”之所作所為，便可知朱熹的這一判定并沒(méi)有夸大其詞。廉恥是做人的根本。廉恥心具有約束、制止不良行為和防御尊嚴(yán)受到侵犯的作用，是防止墮落的一道有效屏障。人有了廉恥心，才會(huì)自愛(ài)、自重、自律、自強(qiáng)，才會(huì)通過(guò)自我調(diào)節(jié)，抑制自己的邪欲，規(guī)范自己的行為，減少或避免無(wú)恥之行，才會(huì)對(duì)自己的錯(cuò)誤行為進(jìn)行自我譴責(zé)并痛改前非。而人一旦沒(méi)有了廉恥之心，道德就很難對(duì)他發(fā)揮作用，就會(huì)厚著臉皮干壞事。所以古人說(shuō)，“不廉，則無(wú)所不取；不恥，則無(wú)所不為?！薄把圆粦M行不恥者，孔子懼焉?！?/p>

今天的腐敗為何如雜草般瘋長(zhǎng)，腐敗分子為何能干出人所不齒的壞事、丑事而毫不臉紅甚至理直氣壯，根子就在廉恥心的喪失。

二、義利觀的扭曲

所謂“義”，指遇事按照社會(huì)公認(rèn)的精神原則，采用適宜、恰當(dāng)?shù)男袨?，做出正確的決斷。當(dāng)它與“利”對(duì)舉時(shí)，泛指道義，即滿(mǎn)足主體道德需要的道德價(jià)值。而“利”，則泛指利益，當(dāng)與“義”對(duì)舉時(shí)，通常是指?jìng)€(gè)人利益。明代學(xué)者劉宗周曾對(duì)“義”“利”的含義做出概括，他說(shuō)：“義也者，天下之公也；利也者，一己之私也?！比藗?cè)趶氖侣殬I(yè)和進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，不可避免地要面臨義與利的沖突與矛盾。那么這時(shí)，在價(jià)值取向上究竟應(yīng)從道義出發(fā)，以道義為指導(dǎo)，還是從個(gè)人私利出發(fā)，以私心為目的？中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”，“重義輕利”，反對(duì)見(jiàn)利忘義，重利輕義?？鬃诱f(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”當(dāng)?shù)懒x和個(gè)人私利發(fā)生矛盾時(shí)，人們應(yīng)服從道義的選擇，“見(jiàn)利思義”，在義的指導(dǎo)下得利。因?yàn)椤傲x”是“人之所以為人”的高尚所在。正像荀子所指出的：“義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。”假如見(jiàn)利忘義、不擇手段，置道義、公利和他人利益于不顧，這種行為無(wú)異于禽獸。盡管中國(guó)傳統(tǒng)“義利觀”后來(lái)朝著“重義輕利”的極端方向發(fā)展，導(dǎo)致“重農(nóng)抑商”、“重德輕智”，曾嚴(yán)重束縛了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)發(fā)育，但總的來(lái)看，其正面的積極的影響是更為主要的。

今天，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，“義利觀”被嚴(yán)重扭曲了。當(dāng)“利”的沖動(dòng)掙脫了“義”的規(guī)范，不再受任何束縛時(shí)，就像打開(kāi)了“潘多拉魔盒”，各種“假丑惡”全被釋放、激活了，于是乎官商勾結(jié)、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、走私販毒、殺人越貨、賭博賣(mài)淫、侵吞國(guó)有資產(chǎn)、大搞權(quán)錢(qián)色交易等個(gè)個(gè)大行其道。有識(shí)之士曾一針見(jiàn)血地指出，腐敗在當(dāng)今中國(guó)瘋狂蔓延的一個(gè)重要原因是民族信仰的缺失。

三、安貧樂(lè)道精神的沉淪

安于貧困，以堅(jiān)持自己的信念為樂(lè)，是中國(guó)封建士大夫所主張的為人處事之道。人和動(dòng)物的區(qū)別在于，除了肉體生命和物質(zhì)生活外，還有信仰，有理想，有精神追求。而對(duì)于一個(gè)革命者來(lái)說(shuō)，高尚的精神追求顯得尤為重要。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者把實(shí)現(xiàn)偉大的革命理想看得高于一切，把個(gè)人的物質(zhì)享受則放在了從屬的地位。清楚了這一點(diǎn)，就不難理解為什么方志敏能在囚室里寫(xiě)出氣壯山河的《清貧》，為什么毛澤東、周恩來(lái)、朱德等革命領(lǐng)袖能堅(jiān)持與人民同甘共苦，為什么紅軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗極端艱苦、物質(zhì)生活十分惡劣的情況下，能夠那樣精神振奮，斗志旺盛?！凹t米飯、南瓜湯，秋茄子，味道香，餐餐吃得精打光；干稻草，軟又黃，金絲被，蓋身上，不怕北風(fēng)加大雪，暖暖和和入夢(mèng)鄉(xiāng)……“這種昂揚(yáng)的樂(lè)觀主義精神其實(shí)來(lái)自一種信念，那就是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，那就是“只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己”……

歷史一再證明，安貧樂(lè)道作為一種精神狀態(tài)，能夠起到砥礪意志、陶冶性情的重要作用，是凝聚人心、戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大力量。雖然我們的目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)共同富?！?，但由于消除貧困是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，仍需要共產(chǎn)黨員、黨和政府的各級(jí)干部奉獻(xiàn)犧牲，以一己之“清貧”，換來(lái)一方百姓之“富足”，從這一角度講，安貧樂(lè)道的精神在今天不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、修齊治平傳統(tǒng)的失落

古人把理政治國(guó)概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治”。在這里，“修身”位居其首，“齊家”緊隨其后，是“治國(guó)、平天下”的兩個(gè)基本前提。“修己以安人，修己以治人，修己以立人”。強(qiáng)調(diào)的都是為政者必須修身以“敬德”?！暗拢瑖?guó)家之基也”，“惟賢惟德，能服于人”。不修官德，品行不端，難以服眾。所以古往今來(lái)，有所作為的為政者無(wú)不重視個(gè)人道德修養(yǎng)和品質(zhì)歷練?！褒R家”也是治國(guó)必不可少的前提和基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。《禮記·大學(xué)》指出：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！睂?duì)于那些擔(dān)負(fù)治理國(guó)家、教化民眾之責(zé)的各級(jí)國(guó)家工作人員來(lái)說(shuō)，能否嚴(yán)格治家，意義非常之大?！耙患胰?，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”。國(guó)家各級(jí)官員首先應(yīng)“宜其家人，而后可以教國(guó)人”，不能從自己家庭做起，就不夠從政的資格。儒家的這種“修齊治平”思想，幾千年來(lái)得到了廣大民眾的普遍認(rèn)同，在實(shí)踐中也的確發(fā)揮了積極作用。

恩格斯曾指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不可能擺脫獸性。所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”。而法國(guó)作家羅曼·羅蘭也強(qiáng)調(diào)：“凡是要成為無(wú)愧于‘人’這個(gè)名稱(chēng)的人，都是時(shí)時(shí)刻刻向著無(wú)形的敵人抗戰(zhàn)：天性中致人死命的威力，搖惑人心的欲望，暖晦幽密的思想，那些使你墮落、使你毀滅自己的念頭都是這一類(lèi)的頑敵?！庇捎谌诵灾写嬖谥@樣那樣的先天缺陷和不足，所以只有在后天堅(jiān)持不懈的進(jìn)行“克己”“自省”以“正心”“誠(chéng)意”，才有可能使自己不斷擺脫“獸性”，成為真正無(wú)愧于“人”這個(gè)名稱(chēng)的人。

五、封建特權(quán)和“官本位”意識(shí)的不斷固化

官，就其本意來(lái)說(shuō)，是為國(guó)為民辦事的崗位。《尚書(shū)》對(duì)官訓(xùn)誡曰：“若金，用汝作礪！若濟(jì)巨川，用汝作舟楫！若歲大旱，用汝作霖雨！”就是說(shuō)，當(dāng)官就意味著為民作磨刀石，做舟楫，做及時(shí)雨，意味著辛苦服務(wù)和承擔(dān)更大的責(zé)任。人一旦接受某個(gè)官職，就要“居之無(wú)倦，行之以忠”，就要鞠躬盡瘁，死而后已。但在“官本位”意識(shí)和封建特權(quán)的為官理念下，官由“公仆”變成了“老爺”，當(dāng)官首先意味著可以“作威作福”，所謂“出則輿馬，人則高堂，上一呼而下百諾；見(jiàn)者側(cè)目視，側(cè)足立”；當(dāng)官還意味著能夠“封妻蔭子”，所謂“一人得道，雞犬升天”；當(dāng)官更意味著可以快速斂財(cái)、“一夜暴富”，所謂“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”。

古時(shí)勸人讀書(shū)，說(shuō)“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千盅粟，書(shū)中自有顏如玉。”其實(shí)“書(shū)中”哪有“黃金屋”“千盅粟”和“顏如玉”？只不過(guò)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，書(shū)讀好了，就能做官，而做了官尤其是做了大官，任什么都可以成為囊中之物了。

古人云；“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！蔽幕耐寥莱仕嵝赃€是呈堿性，對(duì)于“保廉”或者“促貪”，有著至關(guān)重要的意義，真?zhèn)€是絲毫小覷不得。明白了這一點(diǎn)，就會(huì)深刻領(lǐng)會(huì)反腐敗不單單是一場(chǎng)嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)，同時(shí)也是一場(chǎng)激烈的文化斗爭(zhēng)。不解決文化的“病變”問(wèn)題，反腐敗就會(huì)像割韭菜一樣，割了一茬又長(zhǎng)出一茬。