中國傳統廉政文化的思想借鑒

王庭堅

2013年4月19日，習近平在主持中共中央政治局第五次集體學習時強調：“面對復雜多變的國際形勢和艱巨繁重的改革發展穩定任務，實現‘兩個一百年’奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，必須堅持黨要管黨、從嚴治黨，積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，確保黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。”

縱觀中國古代的廉政文化，它對歷代執政者的操守要求與為政規則可歸納為五個方面：即重民生而知根本、畏法度而能自律、明廉恥而守氣節、崇節儉而重情操，知恩惠而思報國。除卻其愚忠、功用的色彩外，放之當代仍有引人深省之處，值得廣大黨員領導干部在為官做人、干事創業中予以借鑒。下面簡述六個方面：

一、應倡導謙謙君子之清風

“天行健，君子以自強不息”，君子一詞最早在《易經》中出現。后又被儒家學派不斷演繹和完善，成為中國傳統文化中人們追求為人、從政之道的核心境界。作為最高統治者，應當“慎之于選任之日，獎之以君子之道”；作為各級官吏，應當“謙謙君子，卑以自牧也”。古人推崇君子之風，道德精神的完善、自我修養的臻美總是放在首位。這種對君子之風的刻意追尋，上不同于君王，下不同于百姓，外不同于清流，內不同于庸貪，為古代官僚階層制造了獨特的集體共識和文化內存。

1、君子之風在于義。如，《論語》所講“君子喻于義，小人喻于利”，《墨子》所倡“貧則見廉，富則見義”，將義與利的取舍上升到人格的終極高度，注重“名節重泰山，利欲輕鴻毛”，從而使好官、清官的出現具備了共同的道德規范與價值方向。三國的關羽被后人尊稱為“義帝”，實際上是人們將為臣之忠義，為官之公義，為友之道義，為人之大義集于關羽一身，完成了古代“義德”的完美塑造。

2、君子之風在于誠。對外，所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，宣揚以“大德滅小怨，道也”的坦蕩磊落。而在自我修養上，要“修辭立誠”，告誡人們要以誠實為立身之本。如，孔子所言“信則人任焉”，孟子所言“思誠者，人之道也”，墨子所言“言不信者行不果”，老子所言“輕諾必寡信，多易必多難”。

3、君子之風在于善。所謂“君子懷德，小人懷土”，官吏應當講求培養善心善意，善義善德。如，南宋趙鼎所言“吏不善，政雖善不行”，南宋胡宏所言“君子之游世也以德，故不患乎無位”。

4、君子之風在于潔。所謂“其行水也。美哉水乎清清，其濁無雩途，其清無不灑除，是以長久也”，講求仁者無敵，自生廉潔，涵養清廉。

二、應倡導窮且益堅不墜青云之志

“窮”這個字在中國傳統文化中，一方面說的是物質匱乏，另一方面說的是地位低微。而作為從政者，應當始終經受住這兩方面的考驗，保持志趣的高遠、志向的遠大，而不至于墜入追求財富、攀附權勢的深淵。所謂窮且益堅不墜青云之志，首要的是“耐得住”。為官者要能耐得住家徒四壁、人微言卑，做到“凡事一儉，則謀生易足”。要有“任他水盡山窮處，牢抱冰心耐風寒”的氣節。明代有個“菜知縣”胡壽安，種蔬菜以供日用，睡的是紙帳子，有《題紙帳》一詩激勵自己：“紫絲步障最奢華，臥雪眠云自一家。雪又不寒云又暖，扶持清夢到梅花”。亦正如王爾烈回答嘉慶皇帝的：“幾畝薄田，一望春風一望雨；數間草房，半倉農器半倉書”。二要“守得住”。為官要能“發憤忘食，樂以忘憂”，要能“不以物喜，不以己悲”，做到寧靜自持，善始善終，如明代劉應麒告老返鄉時所表白的：“來時行李去時裝，午夜青天一炷香。描得海圖留幕府，不將山水帶還鄉”。三要“頂得住”地位、待遇的變化。“見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚”，正如管仲所說：“道德當身，故不以物惑”，要在“欲熾則身亡”、“多藏必厚亡”中驚醒。任何時候都應“安貧樂道”，寧可清貧，不愿濁富，所謂不為身所累，且從心所安。

三、應倡導知恥責己之清白

“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞”。這是包拯以廉政明志的一首詩。包拯是中國古代清官的典型代表，此詩表達了他對清白做官的執著追求，首要的就是要知恥，即以不廉為恥；要責己，即對自己在為政廉潔上要達到近乎苛刻的地步。知恥責己，為的無非是清白二字，為的是做官的底線和起點。顧炎武在《日知錄·廉恥》中講過：“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。”因此，知恥，還是安身立命的保證。古代信奉廉恥觀的官吏，他們總能守身如玉地砥礪品行，換得一身坦然，也贏得時時超然，從而登及“磊磊落落，如日月皎然”的人格高地。

四、應倡導忠誠愛民之清正

從道德領域而言，忠，實際上是一種責任意識，包括家庭責任、社會責任、政治責任等。忠誠是古代官吏必須奉行的最高政治標準。他們在恪守對一姓之天下忠誠的同時，也將忠誠的品質泛化到對民族、對事業甚至對家庭的忠誠上來。這種忠誠在“食君祿”的階級社會里是一種難能可貴的“吏德”。所謂“大忠無言，可以充盈天地；大德無形，可以侵潤萬物”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，這種忠誠的后面包含著正氣與大氣，有一種心憂天下的深厚情感與公道氣派。尤其是這種對國家、對民族、對事業的忠誠要求，還必須通過“愛民”的舉措，內化在“重民生”的途徑上，從而實現了他們“忠誠愛民”的統一。即所謂立君為民、政在養民、以政裕民。也即“民為貴，社稷次之，君為輕”。歷代賢良耿忠的官吏總致力于在厚生利民、寬政惠民、濟世為民上有所功績，以實現忠誠愛民的清正追求。他們還能認識到“一錢也是里民脂”、“取則傷廉”的樸素道理。很多清官一方面能努力為民辦實事，一方面還能在分內減輕對百姓的壓榨和取用，呼吁最高統治者體察民眾疾苦。這在一定程度上也緩和了社會的矛盾與對立，間接促進了社會生產的發展。

五、應倡導人際交往之清雅

中國歷來有重禮義、講情義的傳統。但在“吏德”的視野內，賦予政治操守的禮與義更多的應該是知是非、明善惡的外在表現與行為規范。所謂“義以與交，廉以與處”，因此，君子之交淡如水，官吏之間人際交往應看重的是志同道合、心氣相通，而并非來往之勤密，禮數之濃膩。所謂人際交往的清雅，清即指清白，不欺暗室，不結私黨；雅即指淡雅，禮奢寧儉，文質彬彬。如，西漢揚雄在《法言·修身》所云，“上交不諂，下交不驕，則可以有為矣”。北宋林逋《省心錄》所云，“處內以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠”。《史記》所記載的申屠嘉，“為人廉直，門不受私謁”，《宋史》說到的杜范，“同心為國，豈容以私而害公”，堪為這方面要求的典范。

六、應倡導勤政廉政之清苦

“勤者，政之所要；廉者，政之本也”，廉與勤，是歷朝歷代的為官之本，蒞官之要。“不勤無以成事，不廉無以立身”，首先，廉政與勤政是相輔相成的關系。廉政可以立身，勤政可以安民；不廉政容易壞事，不勤政則無以成事。勤政是實現廉政的最可靠基礎，廉政又是通向勤政最重要的保證。“功在勤政，威在律己”。其次，廉政突出的是操守，勤政突出的是擔當。勤廉雙為，才能很好地實現政績和自身價值的統一。更重要的是，勤政廉政與堅守清苦又是緊密相連的。猶如清代唐甄說的：“有為吏而廉者，出無輿，食無肉，衣無裘。”這種清苦還來自于對物力的珍惜，“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。這種清苦亦來自于對節儉的推崇，如司馬光所言：“人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難”，唯有守住這份清苦，勤政廉政才有了最基本的道德操守。