論“和合”傳統文化對中國外交政策的影響

曾慶棟

（華天涉外職業技術學院 福建 廈門 361022）

當今不少學者積極吸取文化研究方法，把文化作為其研究考慮的變量之一，認為文化是構成一個國家特性的一部分，是影響這個國家外交政策制定過程的一個重要變量。一個民族的基本的價值觀念是幾千年文化積淀的結果，中國的儒家思想就構成了中國文化的基本內核，在兩千多年的歷史長河中，潛移默化地影響著中國人的思維方式。在儒家傳統文化中，“和合”文化對于我國外交理念具有重大的影響。

一、“和合”文化影響國家外交的表現

關于 “和合”這兩個字，近年來考古發現表明，“和”的本意是聲音相應， “合”的本意是上下唇合攏。后來隨著文字的發展， “和”演化為和諧、和睦、和善等意義。 “合”演化為匯合、融合、聯合、合作之意。“和合”屬于中華民族獨特的價值觀，成為中國人的倫理道德范疇和價值判斷標準。和合，就是認可了世界萬物的和諧的本質，以和平合作的手段謀得利益，達到一種和睦相處的 “大同”世界。

1.天下為公孕育了和平主義?！疤煜隆笔侵袊赜械母拍?，它是一個非常復雜的概念，它既確定又不確定，既絕對又相對，既穩定又不穩定。比如，“普天之下”到底覆蓋了哪些地方，這只能靠自己去想象了。正因如此，它失去了地理上的明確意義，上升成為了文化概念。“天下”就是一個具有松散政治形態的大的地區而已?！抖Y記·禮運》當中的“大同”社會是這種文化概念上的“天下主義”的生動寫照，在“大同”世界中，“天下為公”的思想令我們感受到了儒家思想中的天下主義的世界主義情懷。這使得中國古代的政治活動有時候是民族界限模糊的，使得古代各個民族以驚人的融合力聞名于世。它體現了中國人最根深蒂固的一個愿望，即和諧?！皡f和萬邦”“天人合一”所主張的社會秩序就是自然秩序，以期達到自然界和社會領域的普遍和諧，形成了中華民族的關于社會秩序和國際關系的最基本的觀念——和平主義。

和合文化是中國傳統理想主義國際關系思想的重要組成部分，它其中的和平主義、理想主義成分很大。在這一思想中，相信矛盾是可以調和的，天下的本原應該是處于和諧狀態。根據郭樹勇的觀點，由“和合”觀念所產生的和平主義對戰爭與和平的看法主要有三個，它們是 “慎戰”“禮戰”“和為貴”。前面兩點主要是講要謹慎使用戰爭，并且要堅持戰爭的合法性。

受這一傳統觀念的影響，中國對外決策幾乎是非進攻性的，而是防御性的。早在20世紀50年代，新中國在對外關系上就倡導“和平共處五項原則”，體現了中華民族的“和合”思想和新中國領導人的智慧。新中國成立以來的幾次戰爭，都是在多次警告無效的情況下，已經對中國的領土完整構成威脅的時候，被迫加入戰爭的且都沒有超出周邊地區，是小規模的防御性戰爭；戰爭結束以后，我們沒有像西方國家那樣進行軍事占領、駐軍或者是變相軍事占領，而是撤回軍隊，重新回到談判桌前進行談判。中國的和平主義不僅影響了中國幾千年，而且也建構了現代中國的外交政策，它不是擴張主義的或實力主義，而只能是和平主義。

以“和為貴”是指處理任何事情要以和為貴，用和平的手段來解決問題。中國政府向來主張用和平的手段來解決國際爭端，注重依靠國際力量和國際組織來實現所謂的“天下太平”。主張“天下太平”的觀點我們可以從2005年9月胡錦濤在聯合國成立60周年大會上講話中提出的“和諧世界”看出，我們要攜手共同建立一個繁榮發展的和諧世界。對于國際局部戰爭，中國政府歷來主張和平解決爭端，例如科索沃戰爭、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭，我們都譴責使用武力，即使在中方大使館被轟炸后，我們還是冷靜下來，通過協商來解決這件事情。最近幾年的朝核問題六方會談也突顯了中國“和合”的思想，主張矛盾各方坐在談判桌前來協商，解決問題，從而維護了東亞的穩定，防止了美朝雙方因擦槍走火而導致戰爭。這些例子生動地反映了中國“天下主義”的和平觀。

2.“中和”思想影響了國家之間的關系處理。“和合”文化傳統當中的另一個重要命題就是“中和”的思想。在《中庸》里對中和的闡述是：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”說明中和是天地萬物的基本準則，要保持一種和諧狀態，萬物才能夠生存發展。這種思想對于中國外交的影響，表現為兩個方面：

一方面，“和而不同”思想是中和思想的內核之一，是中國人傳統的價值觀。它最早是用來處理人際關系的。而將其推而廣之，就是要協調各種各樣的矛盾，使矛盾向有利于解決問題的方向轉化，而不是激化矛盾，最終達到一種和諧的狀態。新中國的領導人正是把這種“和而不同”的價值理念運用到國家之間的處理中，創造性地發展了這一價值觀，主張各個國家無論大小、貧富都應該和睦相處，正如江澤民所說的“大千世界，豐富多彩。事物之間、國家之間、民族之間、地域之間存在這樣那樣的不同的差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張：世界各種文明、社會制度和發展模式應該相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補短，在求同存異中共同發展”。最生動的應用就是周恩來總理在萬隆會議上提出的“求同存異”的原則。此處的“同”就是“和”之意，因為它們的內涵是一致的，都承認不同的制度和意識形態的國家能夠坐下來共同討論國家共同發展，“存異”又加在“同”之上，更加說明了此處的“同”是“和”之意。強調要協調所有“異”的各個國家，展示了中華大國的“和合”的外交魅力。在當時，亞非拉國家正是本著“道并行而不相悖”的原則，發展了各個發展中國家的關系。中國的“求同存異”的思想后來擴展為世界的普遍的外交思想。

另一方面，“適中”思想就是中和思想的“度”的問題?！岸取痹谡軐W上就是保持事物穩定的那個關節點，做事情要適度，控制在質變的范圍內，保持事物的和諧；如果超過了“度”事物就發生了質變。在國際交往中，更需要這樣的適中的原則。我們在處理國家之間關系時有時候讓一步，有時候進一步，就是在不平衡中尋找這種平衡，尋找這個“度”。我們在處理中美關系時就生動體現了這種思想。

中美關系“盡管麻煩不斷，但是總不至于破裂；而中美關系取得新進展的時候，又往往冒出新問題”。有時候，兩國關系好的時候，或者我們稱之為“蜜月期”，我們不能太過于樂觀，而要多想想兩國存在的矛盾利益不一致的地方。當兩者關系不好的時候，或者是處于緊張狀態的時候，我們也不能消極悲觀，因為中美兩者是 “利益攸關方”，有很多利益切合點和貿易往來，不能只見政治，不見經濟，只見矛盾，不見合作，要注意發現中美兩國之間的積極合作的因素。中美關系是中國最主要的對外關系。中國要爭取和平的國內建設環境，必須依靠美國。當兩國關系遇到困難的時候，中國政府向來都很好地把握了“度”，斗爭“有理、有利、有節”。最典型的就是2001年發生的兩件大事，一件是中美“南海撞機事件”，中國政府做了最強有力的譴責，甚至用上了比較刺激的字眼，迫使布什政府公開道歉，即便如此，這件事也使中美關系一度降到“冰點”。事隔半年，9月11日，美國遭受建國以來本土受到的最大的恐怖襲擊，中國國家主席江澤民是全世界第一個打去電話表示同情和理解的國家元首，并以支持反恐作為契機重新打開了中美關系之門。2001年的這兩件大事充分體現了中國政府合理把握了斗爭與合作的 “度”，最大限度地維護了中國政府的整體利益和中美關系的大局。

二、文化因素對外交政策的影響限度

1.確定文化影響因素的發生范圍。筆者認為，文化因素對外交政策的影響不是在任何環節都能起到決定性的或者說是明顯的作用。從發生學角度來說，文化因素對哪個環節最能夠產生影響呢？筆者認為是對外決策的過程。對外決策是指國家在具體的國際、國內形勢下對于行動目標與手段的分析、判斷和選擇的過程。筆者認為在這個決策過程中談文化因素的影響才最有意義。任何外交活動和實踐都要在一定的外交決策指導下進行的，沒有外交決策指導的外交活動是不可能為國家利益服務的，而且很有可能對國家利益造成損害。作出這些外交決策的人是應是能夠代表中國文化和民族性的人。

一個國家歷史上長期沉淀下來的傳統文化、價值觀念都會潛移默化地影響在它特定文化氛圍中成長起來的人，能夠成為這個國家利益代表的國家領導人的基本價值觀念、信仰、基本思維、行為方式和處世態度，這些范疇將影響他們對世界的看法，他們在決策中肯定會有意無意地把存在于他們深層次的文化價值觀念體現出來，使本國的外交政策不同于別的國家的外交政策。例如，近代中國被帝國主義列強侵略蹂躪的歷史給中國人留下的屈辱記憶，促使了新中國的領導人在對外決策中特別強調主權不能干涉的原則，堅持獨立自主的外交思想。

2.文化因素解釋功效的局限性。文化概念雖然難以界定，但是它具有如下幾個特點：穩定性、普遍性、兩面性和非強制性。文化的非強制性決定了其解釋功效的局限性。盡管文化對外交政策的影響是多方面的，但是由于文化非強制的特性，就決定了其影響并不是在任何時候都受到人們的重視。 “倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”如果溫飽問題都還沒解決，就不可能有太多的閑暇時間去研究什么文化或是娛樂。在冷戰時期，經濟、政治或者意識形態沖突范式都能夠解釋外交政策或者外交關系的時候，文化因素就很少被提及。如今在舊的范式不足以解釋外交政策的時候，文化因素才開始被重視。

但是，我們也不能夸大文化因素的作用，例如亨廷頓的文化決定論就片面夸大了文化的作用。有人針對李光耀把儒家文化看作是新加坡成功的原因時指出，如果文化因素是發展的決定因素，那么作為儒家文化的發源地中國為什么過去很長的一段時間內得不到發展。恩格斯認為：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當到人們的頭腦中去尋找，而應該到生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟中去尋找。”任何國家的對外政策都是根據國內外的形勢變化而不斷迅速作出調整的，因地因時而隨時調整，甚至領導人在一個公開的外交場合的一個細微動作都會是某一特定的政治信號。

因此，筆者在上一點的闡述中，將文化的發生范圍更縮小一點，只限于決策當中。文化只是影響外交決策的一個因素，而遠非決定因素，它和其他的因素相結合才能發揮作用。外交政策分析要強調從多元的角度分析影響一個國家的外交決策和外交行為。從文化的視角來研究和分析外交政策，只是為外交政策的研究增加一個更為廣闊的視角，豐富對外政策的研究而不能代替其他因素。

三、“和合”文化影響中國外交的現實意義

1.在全世界樹立中國負責任的大國形象。中國人民向來是熱愛和平的，中國傳統文化的“和合”思想是根深蒂固的，影響著中國政府的對外決策。研究中國戰略的學者和戰略家們都清楚地知道，離開了文化理想主義，離開了儒家思想，離開了和合文化傳統，就不可能完整地理解中國戰略，甚至不能把握中國幾十年的外交史。受和平主義的天下觀的影響，中國歷任政府都主張“和為貴”“禮戰”“慎戰”的戰爭和平觀，用現代的國際交往的話語來說就是要用和平的手段來解決國際上的爭端，只要還有一線希望就一定要坐到談判桌前進行協商談判，談判各方在保證各自的利益情況下可以做一些適當的讓步，爭取達成共識；謹慎使用戰爭手段，爭取使用政治上的接觸來解決問題，不到萬不得以，不首先使用武力，只有在本國的切身利益受到武力威脅，主權領土完整受到威脅的時候才被迫使用戰爭；堅持戰爭的合法性，就是卷入了戰爭，也一定是符合國際公約的，戰爭一定不是侵略性的而是防御性的，在確認國家主權和領土完整沒有受到威脅的時候，就主動的撤軍，決不在任何別國的領土上駐下一兵一卒，決不進行直接或者間接的軍事占領，再回到談判桌前進行協商談判。新中國政府早在成立初期，就已經向全世界莊嚴宣布了中國人民是熱愛和平的，同一切熱愛和平的國家進行交往，要維護世界的和平。在1971年中華人民共和國重新成為聯合國五大常任理事國之后，更是致力于世界的和平與發展，歷來主張世界要和平，摒棄窮兵黷武的戰爭手段，各個國家應為世界和平作出自己的一份貢獻，中國政府所提出的和平共處五項基本原則現在已經成為世界公認的處理國際關系的準則。中國向來是一個負責任的大國，在國際上發揮著不可替代的重要作用。

2.批駁“中國威脅論”。由于中國在改革開放以后，經濟飛速發展、國內政治安定、社會繁榮，因此就有西方學者認為中國發展了經濟必然學習西方進行對外擴張和侵略，因此他們總是鼓吹“中國威脅論”，總是為了遏止中國崛起做點小動作。這些人的幼稚之處就是不了解中國的文化傳統，和合文化深深地影響了中國人的思維方式，中國人的愿望就是天下太平，“協和萬邦”，世界大同，永遠擺脫戰爭的困擾。因此，中國政府在崛起的過程中提出了“和平崛起”的戰略，這就是中國傳統的和合文化的生動體現。和平發展合作是當今時代的主題，中國要實現偉大復興，要成為地區性的大國和負責任的世界大國，不可能走西方過去幾個世紀以來依靠武力崛起的老路，必須要走和平崛起的道路，這個時代性的特點使中國的和平崛起由可能性轉變成為現實性，使其具備了主觀和客觀的條件。我們要爭取到有利于發展的外部環境，聚精會神搞建設，一心一意謀發展，這也是改革開放至今，我們一直在做的事情。改革開放以后，中國都沒有主動發動過對外戰爭，也沒有任何對外戰爭的威脅，這就充分說明了國際社會沒有必要為中國的崛起而感到害怕。只要不出現下列情況：發生大規模的外敵入侵；國內社會的革命性變化；民族分裂勢力企圖分裂中國；臺獨分裂勢力進行全民公投，造成法理臺獨，中國的和平發展戰略一定不會發生根本性的變化。

［1］張燕嬰.論語［M］.北京：中華書局，2006.

［2］郭樹勇.戰略演講錄［M］.北京：北京大學出版社，2006.

［3］［美］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，1999.

［4］王生才.儒家義利觀的現代解讀及其對中國外交決策的影響［J］.西北第二民族學院學報，2006，（2）.

［5］李杰.中國傳統文化與中國外交理論建設［J］.外交評論，2006，（12）.