啟示和借鑒：宗教教育與思想政治理論課教育的關系辨析

陳偉平

（廣東交通職業技術學院 廣東 廣州 510800）

高校思想政治理論課承擔著對大學生進行系統的馬克思主義理論教育的任務，是對大學生進行思想政治教育的主渠道，是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要途徑。宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的社會文化現象，滲透在人類社會生活的各個方面。近年來，我國出現了明顯的宗教升溫現象，高校里不少大學生對于宗教文化抱著寬容甚至感興趣的態度，宗教已成為目前思想政治理論課教育無法回避的重要而敏感問題。厘清二者在內容上的本質區別，借鑒宗教教育理念和方式中的積極因素以提高思想政治理論課教育的實效性，是思想政治理論課教育工作者們的正確選擇。

一、宗教和宗教教育

1.宗教是一種特定的社會歷史文化現象

馬克思主義認為，宗教是客觀世界在人們主觀世界里顛倒了的思想反映，是一種顛倒了的世界觀。在 《反杜林論》中，恩格斯對宗教作出了一個科學的界定，指出了宗教的本質： “一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”［1］p666-667

宗教是人類社會所特有的一種特定的社會意識形態。首先，宗教的產生本身就是人類文化活動的結果。人類渴求通過宗教從塵俗的困擾中徹底解脫出來，達到一種超然的寬慰、神圣與寧靜；宗教則運用人們內心世界所具有的這種超越現實的豐富想象，為人類提供達到這種超越的信仰體系，讓人類得到情感上的安慰和寄托。其次，宗教是一種特定的社會現象和文化現象。社會現象很多，宗教只是其中一種。宗教與文化有著千絲萬縷的關系，但是，宗教又不僅僅是文化。宗教是一種特定的社會歷史文化現象。 “特定”的含義有兩點：一是宗教無時不在。這是指宗教的持久性。二是宗教無處不在。從信仰群體上來看，世界上有很多人具有宗教信仰。從內容上看，宗教的內容無所不包，無所不在，滲透到社會生活的方方面面。［2］p8

2.宗教教育本質上是一種信仰教育

宗教作為一種特定的歷史文化現象，它滲透在人類社會生活的各個方面，對世界上眾多國家和民族的政治、經濟、歷史、文化、教育和民族心理特質等方面均產生著深刻的影響。而教育，作為一定社會的上層建筑，總是服務于一定社會的政治、經濟，必定要反映一定社會的現實需要。當教育植根于宗教之中，充當傳播手段和教化工具，服務于宗教和政治需要時，便形成了宗教教育。［3］

宗教教育實則是一種導入教育，包括導入各種觀念和行為模式，其核心是一種信仰教育。正如古德（C.V.Good）在他所編的《教育字典》中所言：“宗教教育其目的特別著重在于宗教價值和道德價值的教誨。”在一個完整的宗教教育過程中，宗教還會將其所包含的這一系列規范體系，通過灌輸和誘導的教育方法，傳達給信徒們。

信仰在精神領域屬于最高層次。所謂宗教信仰， 《宗教大辭典》中作如下表述： “對所信奉之超自然體加以尊崇和敬拜，是宗教的基本要素之一。”［4］p128在宗教教育的全過程中信仰教育作為根本貫穿其各個環節。因此，在某種意義上說宗教教育本質上就是一種信仰教育。

二、宗教教育與思想政治理論課教育的相互融通與相沖突性

盡管思想政治理論課教育與宗教教育具有本質的不同，但是兩者之間相互作用和相互影響，既是不可避免，也是無法回避的。兩者的關系，是既相沖突，也相融通。

1.宗教教育與思想政治理論課教育的相融通性

宗教教育與思想政治理論課教育的相融通性是指兩者之間相互聯結、相互滲透、相互貫通的性質。主要表現為它們在職責上具有的相通性、目標上具有的一致性、理念上具有的契合性以及功能上具有的相似性。

一是宗教與思想政治理論課教育在職責上具有相通性——承載文化的傳播。思想政治理論課教育從本質上而言，也是一種文化傳播活動。思想政治理論課的基本任務就是通過向大學生講授思想政治理論知識，傳播社會主義先進文化，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德和價值觀念。而宗教教育往往以傳播宗教知識為手段，向受教育者灌輸宗教教義、宗教人生觀和道德觀，使得宗教意識滲透在社會諸多領域。可見宗教與思想政治理論課教育存在著必然的聯系。事實上，宗教本身就具有深厚的文化性，這是其吸引眾多信徒的根本原因，也是其能夠廣泛深入社會的各個領域并不斷發展的強大動力。

二是宗教與思想政治理論課教育在目標上具有一致性——關注精神需要。隨著經濟的發展和社會的進步，人們在追逐物質生活水平提高的同時也越來越重視自身的精神需要。大學本是塑造人的精神家園的 “象牙塔”，引導和幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立為建設中國特色社會主義而奮斗的共同理想，增強抵制錯誤思潮和腐朽思想侵蝕的能力，是思想政治理論課教育的根本目標。而從人的本性和需要出發，滿足人的精神需求是宗教能夠吸引大量人群的重要因素。從世界觀意義上說，思想政治理論課教育是凈化、塑造人的靈魂的教育，是一種高層次的信仰教育。思想政治理論課教育不像宗教教育，可以通過塑造一種虛幻的力量，去幫助人們解決精神上的種種困惑，使人獲得精神上的安寧與慰藉，但是思想政治理論課教育卻可以通過不斷的提高人們的思想政治覺悟，發展和完善人的思想道德品質這一途徑，使人獲得精神上真正的幸福享受。

三是宗教與思想政治理論課教育在理念上具有契合性——遵循以人為本。以人為本是科學發展觀的核心，更是思想政治理論課教育的根本理念和基本原則。思想政治理論課教育的對象是人，其根本目的是促進大學生全面發展，培育 “四有”社會主義建設者。這就決定了思想政治理論課教育教學的出發點和落腳點始終應是肯定大學生在整個教育過程中的主體地位和主體性，即 “堅持以學生為本位，充分尊重學生的主體地位，充分發揮學生的自覺能動性和內在潛能，以學生的實際為教育的出發點，以學生的全面發展為教育的根本目的”［5］p9。而宗教也以人為中心，充滿著對人性的關懷。作為一種特殊的社會存在物，宗教以人文關懷為其教育原則，弘揚宗教之 “愛”的教育理念，也會以其獨特的教育方式不斷的去滿足人們眾多精神上的需求，為人們提供一種應對塵世中諸多困惑與煩惱的強大精神力量。

四是宗教與思想政治理論課教育在功能上具有相似性——影響思想觀念。思想政治理論課教育有兩大功能：一是思想觀念引導功能，即通過思想政治理論課的教育來引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，為學生的發展提供方向的指引和思維的啟迪，并促進學生精神和諧健康發展；二是意識形態教育功能，即通過思想政治理論課的教學來提高學生的思想道德素質，培養合格的公民和社會所需要的人才，最終把這些知識轉化為一種強大的精神力量，凝聚成一種強大的精神動力，即堅定的共產主義理想信念和強烈的愛國主義精神。思想政治理論課是影響大學生思想觀念的形而上的課程教育。而作為一種社會意識形態的宗教，也會以其極具滲透性的方式在時刻影響著大學生日常生活的同時有意無意地改變著大學生的思想意識、價值觀念和思維方式。

2.宗教教育與思想政治理論課教育的相沖突性

宗教教育與思想政治理論課教育在某些方面的相似性并不能掩蓋二者之間的本質差異。宗教教育與思想政治理論課教育的相沖突性主要是指兩者之間相互排斥、相互對立的性質。從本質內容和根本目標上講，宗教教育和思想政治理論課教育都是一種信仰教育，但思想政治理論課教育是一種關于社會主義和共產主義世界觀、人生觀、價值觀和理想信念的教育，即馬克思主義信仰教育，它與宗教信仰有著本質的區別。突出表現為在科學性與神學性、現實性與虛幻性、崇高性與庸俗性之間的矛盾和沖突。

一是思想政治理論課教育的科學性與宗教教育的神學性的矛盾和沖突。思想政治理論課是黨中央和教育部為維護社會主義意識形態的安全性而在高校開設的一組課程，體現了社會主義大學辦學的性質，具有鮮明的意識形態性和政治色彩。“四信”教育即對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念、對社會主義現代化建設事業的信心、對黨和政府的信任是當前思想政治理論課信仰教育的基本內容。馬克思主義是經過實踐證明了的科學真理，馬克思主義信仰是科學的信仰。在思想政治理論課教育中，馬克思主義信仰教育并不只是某些特定內容的教育，而是通過“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”“中國近現代史綱要”“思想道德修養與法律基礎”和“形勢與政策”等課程的講授滲透在整個教學過程中。

宗教中彌漫著濃厚的神學色彩，神學性是宗教教育的首要特點。宗教建立在超人間力量信仰的基礎上，作為對現實社會生活中異于自然力和社會力的一種幻想的、扭曲的、并將其人格化和神化的思想觀念體系，是不科學的世界觀和人生觀。宗教教育不單是一種意識活動，它不僅停留于信徒的口頭標榜之上，而且是一種實際的、虔誠的、長久的堅持。

可以說，思想政治理論課教育主張無神論，而宗教教育弘揚有神論。宗教唯心主義的世界觀與思想政治理論課教育的辯證唯物主義世界觀在根本上是相沖突的。作為一種重要的社會文化現象，宗教唯心主義的世界觀已在部分大學生中產生一定程度的負面影響，妨礙他們順利接受科學文化知識和社會主義道德，同時也不利于他們正確世界觀的形成。

二是馬克思主義信仰的現實性與宗教信仰的虛幻性之間的矛盾與沖突。信仰教育是思想政治理論課教育內容的主線，思想政治理論課不只是向學生傳授馬克思主義科學知識，更重要的是傳播馬克思主義信仰。從價值目標看，馬克思主義者信奉和追求共產主義偉大理想，共產主義社會是人人都得到自由和諧和全面發展的現實目標。這一目標的實現要靠人自己，要訴諸人們的健全理智和常態生活，促進人諸種本質力量健康和諧地發展。共產主義遠大目標既是人的理想和愿望的寄托，又可以通過實踐活動而達到現實目標。可見，馬克思主義信仰沒有使人喪失自尊和自愛，而是體現了人對自己本質力量和實踐能動性的真正尊重和充分信賴。作為一種現實的信仰，它是對虛幻、超驗的宗教信仰的變革。

宗教信仰是以超自然、超人類的超驗價值為目的，把現實的需要用神圣的光環掩蓋起來，抬高神性，使人服從命運、相信天定，走向超驗的宿命。幾乎所有的宗教道德都忽視、貶低甚至誤導個體人生價值或根本不承認現世生活本身具有價值。如在基督教看來，個體生命的價值是在彼岸世界中體現的而非現實世界，現世生活只是進入彼岸世界的一個過程和橋梁。毫無疑問，宗教所虛擬的終極歸宿是一個不切實際的子虛烏有境界。宗教教育提倡的出世信仰只是一種純粹的精神價值體現即精神寄托，是一種虛幻的信仰。宗教宿命論必然導致人生觀的消極宿命論，宗教宣揚的這種虛幻的信仰同馬克思主義關于事物發展的規律性以及積極進取的人生觀是直接對立的。這種脫離現實生活的宗教觀念容易誤導大學生對人生價值的正確判斷，阻礙個體價值的實現，弱化他們參加社會政治活動和學習科學文化知識的積極性。

三是馬克思主義信仰的崇高性與宗教信仰的庸俗性的區別。宗教信仰的確立，使一些與宗教相聯系的精神文化得到升華和發展，使人們的信仰感受和精神生活進入新的更高的境界，這是一大進步。無論是東方還是西方，教堂、寺廟等建筑雄偉壯觀，顯得莊嚴肅穆，制造出一種向往崇高的氣氛。但是宗教信仰的崇高性是以虛幻和屈從為代價的。宗教關于神的那些美妙故事只能在想象中存在，一旦神的夢幻在冷酷的現實面前破滅，由宗教信仰所導致的崇高精神就難以為繼。另外，在筆者看來，宗教信仰的崇高性是以神靈的無限高大和人的無限渺小為特征的。人必須先在神的面前把自己貶到最低，然后才能在盼望神的恩典的過程中，在無窮地向往和趨近神的過程中，把自己精神引向崇高。離開了神和神的恩惠，宗教的崇高就不存在。宗教徒對經典教義不容置疑，不加檢驗而信仰之，信仰就是理解，這種信仰是一種純粹的精神寄托，人由主體變成無所事事的客體跪倒在神的面前，盼望恩惠。

馬克思主義信仰與宗教相反，它的崇高是與其自身的科學性、現實性結合在一起的。在信仰對象的物象形態上，馬克思主義者信奉和追求的遠大目標是人的自身解放即共產主義，它是人的理想和愿望的寄托，又是可以通過現實的實踐活動而達到的現實目標，是終極理想和現實運動的統一。它不但具有最大的物質價值，帶給人類以最大的物質利益，而且具有最崇高的精神價值，鼓舞人類進入最高的精神境界，塑造完美高尚的新人格。這種精神價值不是自欺欺人的自我安慰和自我麻醉，不是讓人們迷戀彼岸、憧憬來世、無所作為，而是催人奮發，給人以鼓舞。

歷史和現實告訴我們，大學生是各種信仰力量爭奪的對象，馬克思主義信仰不去占領，非馬克思主義信仰就會占領。而對宗教對大學生可能帶來的嚴重影響，只有加強馬克思主義理想信仰教育，才能消除和減少宗教對大學生的消極影響。

三、宗教教育方式對提高高校思想政治理論課教育實效性的幾點啟示

如前所述，高校思想政治理論課教育教學是一種特殊的社會活動，是運用科學的理論和高尚的思想，采取科學的方法去教育大學生，提高大學生的思想素質和認識能力，并用以指導其行為的一種自覺的社會教育活動。從教育功能來說，思想政治理論課教育與宗教教育有許多相似的地方。因此，正確利用和發掘宗教教育理念和教育方法中的積極因素，對我們增強思想政治理論課教育教學的實效性應有很多有益的啟示。

1.關注人的精神生活需求，堅持以人為本的思想政治理論課教育理念

在馬克思看來，人不僅具有社會屬性、自然屬性，還具有精神屬性。人的精神屬性意為著人有精神上的需要和追求，人們需要科學的理想信念、需要正確的人生觀、價值觀，需要被關愛、需要自我價值的體現，因為這些需求的滿足可以使人們得到精神上的安寧、富足、慰藉與寄托。宗教的長盛不衰一再告訴我們，人需要不斷尋求精神寄托和慰藉。這也啟示著我們的思想政治理論課教育也要更多的關注大學生的精神生活，更多的滿足大學生的精神需要，讓他們從心理上得到滿足，從精神上得以慰藉。

當前，國際間的政治、經濟、文化交流不斷加強，國內的改革開放和社會主義現代化建設如火如荼，這種復雜的社會環境有利于培養和造就新一代的大學生，但同時也給當今大學生的精神世界帶來了很多困惑和思想壓力，青年大學生的精神生活十分需要更多的關懷。因此，我們的思想政治理論課教育應立足人的全面發展目標，尊重大學生的主體地位和主體性，通過不斷的提高他們的思想政治覺悟和思想道德品質這一途徑，使大學生獲得精神上真正的幸福享受。只有這樣，思想政治理論課教育教學才有感召力和吸引力。

2.注重教育內容的平實性，堅持以生活世界的原則來確定思想政治理論課教育的內容和形式

宗教教育的方法是值得我們學習和借鑒的。他們以經典為核心，通過對經典的簡明闡釋，使經典的內容變得通俗易懂，即使宗教徒的文化知識水平不高也能夠理解經典的內容和旨意，這同其內容的平實性有著重要的關系。此外，宗教教義所規定的內容涉及生活的方方面面，體現在生活的細節之處，這也便于宗教徒們的理解和接受。因此，我們的思想政治理論課教育應要更多的注重內容的平實性，以貼近生活的語言和形式來表達我們的思想政治理論教育的內容和要求。

長期以來，在 “主客二分”思維方式的主導下，高校思想政治理論課教育無論是在內容上還是形式上都難以擺脫一種單向的教育模式，嚴重的知識化、政治化和工具化傾向使思想政治理論課教育脫離了大學生生活、脫離了大學生思想實際、脫離了大學生及其發展的需求，只把馬克思主義理論和思想道德規范當成純粹的知識來講授，“我講，你聽”“滿堂灌”“堂堂灌”，從而出現思想政治理論教育的“無效狀態”或是“邊際情勢”［6］。因此，筆者認為，高校思想政治理論課教育無論是內容上還是形式上都應要與大學生們的生活世界互通互融，應該能夠適應大學生的思想實際、生活實際，做到更平實、豐富和多樣化。這樣的思想政治理論課教育是可讓學生可感可知可踐的，從而才是更有感染力和實效的。

3.注重教育方式的滲透性，堅持改革和改進思想政治理論課教育教學方法

宗教教育十分突出綜合性方式的協調使用。一方面，它非常強調宗教教育與其他學科的交融性；另一方面也非常重視教育的廣泛參與性、滲透性，充分利用一切場合和時機宣傳其宗教教育觀，通過社會大環境和其它方式的配合，達到一種 “無意識”的境界，即教育者不是用簡單的灌輸來實現其宗教教育的目標，而是讓受教育者在不知不覺中接受教育者的思想。這樣既極大地減少了教育對象的逆反心理，又能對他們的道德認知和行為產生一種無形的但有足夠深度的影響。思想政治理論課教育是一門綜合的藝術，是多學科的組合，需要調動多種手段協調進行。宗教教育方法的廣泛參與性、滲透性，啟示我們在進行思想政治理論課教育時，應把握好各種方法協調使用的原則，減少 “灌輸”，增加 “滲透”，尤其是調動學生參與教育的積極性，讓 “無意識”教育成為思想政治理論課教育教學方法改革的必要補充和重要方向，以收到 “隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果，增強教育的有效性。

4.提高思想政治教育工作者的整體素質，加強思想政治理論課教育教學工作隊伍建設

縱觀古今，許多從事宗教教育的人士，即俗語中的“傳教士”，其淵博的學識和對宗教虔誠的信仰無不深深的感染著他的追隨者，這也是宗教能夠在世界范圍內得到廣泛傳播的強大原動力。正是因為如此，我們發現宗教信徒的傳教活動是無時無刻、無孔不入、無盡無休的。

筆者認為，思想政治理論課教育工作者同樣也是理想、信仰的傳播者與捍衛者。因此，思想政治理論課教育工作者首先應具有堅定的信仰，堅持馬克思主義的理想信仰不動搖，并對自己所從事的工作有強烈的認同感，不僅要把思想政治理論課教育工作當做自己的職業，更要把其當做一個事業，當做實現自己人生價值的重要途徑，并有終身去從事這一事業的愿望。因為只有自己信仰才能使受教育者深信，才能產生教育的感染力從而提高思想政治理論教育的實效性。另外，一名合格的思想政治理論課教育工作者，還應具有高尚的個人修養和人格魅力，應具有深厚的馬克思主義及馬克思主義中國化的理論素養，這都是思想政治理論課教育教學工作者必備的素質。

四、結束語

總的說來，宗教教育的理念及其方法中有一些積極的成分值得我們去學習、借鑒，但是我們必須要嚴格厘清思想政治理論課教育與宗教教育的本質區別，在肯定宗教教育的積極意義的同時認清宗教的非科學性與欺騙性，辯證地看待宗教教育和思想政治理論教育的關系。在堅持馬克思主義立場的前提下，更好的挖掘宗教教育中的合理成分，將其中一些有效的教育方法運用到現有的思想政治理論課教育之中，提高思想政治理論課教育的實效性，進而促進思想政治理論課教育的創新。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］劉偉.淺析“宗教［J］.世界宗教文化，2011，（4）.

［3］丁維娟.孟加拉宗教教育對我國思想政治教育的啟示［D］.天津：天津師范大學，2009.

［4］宗教大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1998.

［5］袁本新，王麗榮.人本德育論［M］.北京：人民出版社，2007.

［6］查雪珍.教育研究：論高校思想政治教育向生活世界的回歸［J］.銅陵學院學報（人文社會科學版），2009.