論李澤厚的“實用理性”

陳思

摘 要：李澤厚認為，中國文化具有“實用理性”的特征，即沒有超越性，是一種經驗合理性，并且是一個不斷地向前推進的過程。這種觀點在國內引起了廣泛的爭論。利用西方哲學的資源分析實用理性，對其內涵、作用等方面提出了質疑。

關鍵詞：實用理性；經驗合理性；經驗情感

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0089-02

在《實用理性與樂感文化》等著作中，李澤厚提出中國文化是“實用理性”和“樂感文化”的論斷，在學界引起了廣泛的爭論。這里我們將關注前一個問題，從西方哲學的視角，嘗試探討李澤厚關于“實用理性”的論斷。

李澤厚對實用理性的界定是：“實用理性正是這種‘經驗合理性的哲學概括。中國哲學和文化特征之一，是不承認先驗理性，不把理性擺在最高位置。理性只是工具，‘實用理性以服務人類生存為最終目的，它不但沒有超越性，而且不脫離經驗和歷史。……‘實用理性使古代中國的技藝非常發達，但始終沒有產生古希臘的數學公理系統和抽象思辨的哲學，所以，它在現代遇到了巨大的挑戰。但也因為它的實用性格，當它發現抽象思辨和科學系統有益于人的時候，便注意自己文化的弱點而努力去接受和吸取。”[1]這就是說，實用理性具有如下特征：沒有超越性、不脫離經驗和歷史、是一種經驗合理性；但是當它發現抽象思辨和科學系統有益于人的時候，便注意自己文化的弱點而努力去接受和吸取。這里李澤厚將實用理性和抽象思辨區分開來，他認為，實用理性之所以和抽象思辨不同，是因為抽象思辨是一種先驗理性，它具有超越性，脫離經驗和歷史，這一點是和實用理性截然相對的。