馬克思恩格斯哲學思想對生態文明的啟示

許營　李玉琳

摘 要：馬克思恩格斯生態哲學思想，強調人類同自然的和解以及人類本身的和解，認為科技進步和制度變革可以解決社會各種生態問題，并將生態問題的最終解決置于從資本主義過渡到共產主義的總體歷史進程之中，這對于我國社會主義生態文明建設有著重要的啟示作用。

關鍵詞：馬克思；恩格斯；生態哲學思想；生態文明建設；經濟社會發展

中圖分類號：B17 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0048-02

人類歷史走到21世紀的今天，嚴峻的生態環境問題普遍存在已是一個不爭的事實，如果有著十三億多人口的中國爆發了生態危機，那將不只是中國一國的災難，而必定是國際性的甚至是全球性的災難[1]。黨的十八大報告中指出：面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統嚴峻退化的形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展[2]。早在一百六十多年以前，馬克思恩格斯就要求人們在具體的實踐活動中要尊重客觀自然規律和樹立正確的生態意識，來實現自然、經濟和社會的可持續發展。在當今人與自然關系緊張的現實狀況下，認真研究馬克思恩格斯的生態哲學思想，倡導生態環境保護，對于推進我國生態文明建設和實現經濟社會可持續發展具有重要的現實意義。

一、馬克思恩格斯生態哲學思想的主要內容

在人類社會發展的過程中，自然界無論是在人類的物質資料生產方面，還是在人口生產方面都有著不可或缺的重要作用。馬克思恩格斯認為：“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”[3]同時馬克思恩格斯還指出：“自然界就他本身不是人的身體而言，是人的無機身體，人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體，所謂人的肉體生活和人的精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[4]然而人類作為自然界的存在物，為了滿足生存繁衍的需要，會通過各種方式實現著人與自然之間的物質變換，并對自然界進行改造。但是隨著人類實踐活動在范圍和深度上的不斷延展，人與自然的對立就變得日趨尖銳，最終導致生態環境遭到不同程度的破壞。所以馬克思恩格斯告誡我們：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但在往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[5]

生態環境問題的出現，大多是由于人類單純追求近期的、直接的利益而忽視了長遠的、間接的利益，忽視了這種行為所帶來的可怕后果，社會經濟發展中對超額利潤的追求，對自然認識的失誤必然導致過度生產和過度消費，從而使自然界的資源受到破壞，自然界不勝負荷[6]。馬克思恩格斯認為解決生態問題的根本途徑就是進行社會變革，只有合理的社會制度才能緩和人與自然的矛盾，消除生態危機的隱患[7]。同時他們還認為要從根本上解決人與自然的矛盾，必須先解決人與人的矛盾問題，必須揚棄私有制和異化勞動，實現共產主義，而“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正的解決。”[4]120所以說人是自然生態系統中具有能動性一個的組成部分，決不能把人與人之間的活動剝離出來而談論自然問題，人與自然的關系理想狀態應該是一種和諧共處的關系，因此人要在改造自然的同時保護自然，從而保證人與自然的融洽。

二、馬克思恩格斯生態哲學思想的中國化

新中國成立以來，我國結合不同時期生態環境的客觀實際要求，堅持以馬克思主義生態哲學思想為指導，提出了各個時期的生態建設方針和政策，實現了生態環境建設思想的與時俱進。以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體雖然沒有明確提出生態文明建設的概念，但他們在有關水利工程、環境保護、人口控制的論述中卻初步形成了生態建設的總體思路，如毛澤東在《論十大關系》中充分論證了交互、均衡、系統和多元等特性的經濟生態思想，黨的第一代中央領導集體經過不懈的努力還總結出了生態治理的32字方針，即全面規劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護環境、造福人民。以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體則認為自然生態保護有利于祖國的綠化，并可以造福后代，因此他們克服各種困難集中力量制定了一些必要的生態保護法律，如《森林法》、《草原法》和《環境保護法》等，使國家在生態環境保護方面走上了有章可循的保護道路。以江澤民為核心的黨的第三代領導集體對生態環境建設思想進行了科學的繼承，把實現可持續發展作為一個重大戰略，并將生態環境建設作為實現全面小康社會的重要保障，對做好生態環境建設起了積極的作用。黨的十六大之后，胡錦濤提出了科學發展觀的先進思想，促進了我國生態環境建設的理論發展，如在經濟增長方式上主張大力發展環保產業和循環經濟，在社會構建上提出了資源節約型與環境友好型社會的思想，在文明形態上要求實現人與自然的和諧相處[8]。黨的十八大以來，習近平指出建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來，要以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態度和責任，真正下決心把環境污染治理好、把生態環境建設好，努力走向社會主義生態文明新時代，為人民創造良好生產生活環境，并指出中國特色社會主義建設總布局是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設五位一體協調建設。

三、馬克思恩格斯生態哲學思想對我國生態文明建設的啟示

與馬克思恩格斯當時所處的時代相比，當今社會科學技術不斷發展且生產力水平不斷提高，人與自然的物質變換達到了前所未有的規模和程度，致使人與自然的關系變得日益緊張，生態危機更是成為世界性的難題。馬克思恩格斯生態哲學思想把人與自然的和諧共生作為核心主旨，深刻揭示了人、自然與社會之間的關系，為解決生態環境問題提供了銳利的思想武器，為最終實現人的自由而全面的發展提供了寶貴的思想支撐，對我國社會主義生態文明建設具有重要的指導作用。

第一，樹立馬克思恩格斯生態觀，尊重客觀自然規律。隨著我國環境污染范圍擴大、自然資源趨向枯竭、動植物物種滅絕、人口規模快速膨脹等一系列生態問題的發生，人們逐漸意識到人與自然之間的沖突在不斷加劇。而生態危機的治理最終是為了人的尊嚴和幸福，而不是把人降格為普通一物，不是為了讓人對自然保持敬畏；實現人的價值，又必然以尊重自然規律，呵護環境為前提，特別是這兩方面要作為一個整體，自然的解放與人的解放一致，人道主義理想與自然主義理想統一[9]。黨的十七大報告首次把“生態文明”這一理念寫進黨的行動綱領，意味著更加重視對生態環境質量的改善，更加致力于實現人與自然的和諧發展，更加自覺地追求資源和環境的可持續發展。生態文明建設是在堅持馬克思恩格斯生態哲學思想的基礎上，關于人與自然關系共生和諧的理論創新，是馬克思恩格斯生態哲學思想在經濟社會發展領域的延續和擴展，是我國構建和諧社會的重要指標和前提條件。

第二，大力發展循環經濟，促進人與自然的和諧統一。生態文明建設是一個長期的、復雜的和全面的過程，必須統籌經濟社會發展與生態環境保護的關系，切實解決經濟社會發展中出現的生態危機問題。馬克思恩格斯在《資本論》中談到，整個資本主義生產都圍繞著獲取盡可能多的剩余價值、實現利潤最大化而展開，這種擴大化的再生產勢必造成生產消費能力的無限性和資源環境承載能力有限性之間的矛盾，而這種矛盾的不斷深化，必然導致生態和環境問題，使資本主義社會在出現經濟危機的同時也出現生態危機，即所謂的“雙重危機理論”[10]。同時馬克思還論證了對資源的循環利用，“生產廢物再轉為一個產業部門或另一個產業部門的新的生產要素”，“通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產從而消費的循環中”，使“這種廢物本身重新成為商業的對象，從而成為新的生產要素。”[11]循環經濟作為一種以資源的高效利用和循環利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續發展理念的經濟增長模式，是對傳統的數量型經濟增長模式的根本性變革[12]。我國現階段已經進入工業化、城鎮化加速發展期，對自然資源和能源的消耗不斷增加，然而隨著經濟社會的不斷發展，生態環境破壞現象愈加的明顯，對人們的生活和社會的整體發展帶來了巨大的障礙。

第三，發揮計劃與市場的雙重優勢，借鑒生態文明建設的成功經驗。我國的生態文明建設是在社會主義市場經濟體制下所進行的實踐活動，因此必須堅持市場和計劃的雙重調節，為生態文明建設創造良好的市場環境，建立健全相關法律政策和具體性保障措施，為生態文明建設提供可靠的保障。同時在生態文明建設方面，發達國家相對于發展中國家而言起步較早，取得的成功經驗也比較多，如德國、澳大利亞、日本、丹麥等國家生態文明建設均有一些共同特點，即群眾的生態環境保護意識較高，政府對于生態建設投入和支持較多，生態產業發展程度較高，這些都值得我們借鑒與吸取[13]。所以我們應當立足于當前我國生態文明建設的實際，以馬克思恩格斯的生態哲學思想為根基，以中國化的馬克思恩格斯的生態哲學思想為依托，爭取盡早實現生態文明建設的各項目標，為我國社會主義和諧社會建設保駕護航。

參考文獻：

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（責任編輯：田 苗）