乾隆的極樂世界

這是一件北京故宮博物院收藏的紫檀木雕花框極樂世界佛屏（約乾隆四十二年，約1777年），縱166厘米，橫93厘米，厚3.7厘米。故宮藏品賬目將這種佛屏稱為極樂世界佛屏，而清宮檔案中將其稱為“漆泥子佛掛龕”。也就是說，在清代宮廷的觀念中，這是一種用來供奉佛教尊神的龕，而不是普通的裝飾用掛屏。另外，這種掛龕供的是“漆泥子佛”。所謂的漆泥子佛就是大家常說的藏傳佛教中的“擦擦”（tsha tsha），以凈泥為胎，壓模成型，然后根據尊神的特征繪畫色彩。

清宮許多的殿堂都供有這種形式的供龕，內容不一，大小也不統一。目前檔案記載中最早的是乾隆九年（1744年）提到的仿照建福宮的凝暉室、長春仙館所供的81尊畫佛像畫用漆泥子佛做同樣的掛龕，供在圓明園的長春仙館。這是不是第一次做這種“漆泥子佛龕”無法知道，但是這種掛龕最多出現在乾隆時期卻是可以肯定的。

北京故宮“乾隆花園”萃賞樓陳設的這件掛龕更有其不同尋常的意義。因為它的主尊并不是極樂世界的阿彌陀佛，而是乾隆皇帝。造辦處在為養性殿做的“漆泥子掛龕”時提到有“圣容歡門”，說明主尊正是乾隆皇帝本人。我們發現這種主題的掛龕與現存的7幅乾隆皇帝御容佛像唐卡有關。

這7幅唐卡包括雍和宮兩幅、故宮三幅（來自承德普寧寺、普樂寺、普陀宗乘寺）、西藏布達拉宮三地殿Sa gsum lha khang一幅、美國華盛頓特區Smithsonian Institution的弗利爾美術館（Freer Gallery of Art）收藏一幅。

這件佛屏中主尊為西藏高僧打扮，右手施說法印，左手施禪定印托法輪，左右肩頭蓮花上分別是劍和佛經，與文殊菩薩的特征一致。坐墊下方有兩行藏文詩，共四句，譯作：

睿智文殊人之主，游戲圣主法之王。

金剛座上安奉足，意愿天成善福緣。

這段藏文第一句的“vJam dpal”是文殊菩薩的名號，同時也是指乾隆皇帝；第二、三句的“rol pavi rdo rje”是乾隆皇帝的國師和精神導師三世章嘉若必多吉的名號。我們知道，乾隆皇帝與章嘉國師之間有同窗之誼，章嘉又是他的密教修地的金剛上師。在清宮藏傳佛教的發展方面，章嘉起了重要影響，也做出了積極的貢獻。這首詩正好暗示了乾隆皇帝與章嘉國師之間在宗教意義上的密切關系。在7幅御容佛像唐卡上，有6幅的乾隆皇帝的打扮與此掛龕的主尊完全一樣，而且都有這一段藏文題記。這說明它們都有一個共同的設計思想，即反映乾隆皇帝作為文殊菩薩在世間的轉輪圣王，納入到藏傳佛教的神系中。

佛屏以紫檀木為邊框，杉木為心，挖出供龕95個，每個里面都供奉一尊泥擦擦佛，每尊擦擦佛均有藏文題名，各龕罩玻璃，外貼繪絹畫，畫面表現的是正中的高僧（乾隆皇帝）端坐在三層大寶樓下正中，形象高大，上二層中有格魯派最為推崇的本尊神，如密集金剛、大威德金剛、勝樂金剛等。頭上正中即是代表密法傳承的最高本初佛大持金剛。大寶樓上方是前來供奉的伎樂天人形象和吉祥云彩。兩邊為青綠山水，世間風光，這一部分供龕中以祖師像為主。藏傳佛教祖師像分為印度祖師、大成就者和西藏祖師。這些祖師均能反映教派特征。如正上方我們看到有根本上師Tsa ba bla ma，即三世章嘉若必多吉和格魯派創始人宗喀巴（Tsong kha pa）。下方的蓮花池及池的下方，有兩排護法神。

由于供龕的玻璃模糊，有些藏文無法看清，影響到分辨各位祖師的身份，但是比較御容唐卡，就可以知道，佛屏尊神設計和數量與御容唐卡并不相同，而且御容唐卡之間的布局和尊神也不盡一致，說明同一題材，清宮造辦處在制作過程中有不同的變化。乾隆四十一年（1776年），乾隆花園開始大規模裝修，此佛屏即是其中萃賞樓的內部陳設之一，大致在第二年（1777年）完成。

這種帶乾隆皇帝御容的“漆泥子佛掛龕”在清宮中現存數量不少，分別懸掛于宮中佛堂中，如頤和軒東暖閣、佛日樓、雨華閣東配樓、萃賞樓、崇敬殿西暖閣、養心殿西配殿、養性殿西配殿等處。

鏈接 “擦擦”的種類

擦擦來源于印度，根據現在存世的有年代可查的泥模佛像實物來看，這種佛像在南北朝時期就已經傳入我國，在唐朝時期再入西藏，《元史》載：“又有作擦擦者，以泥制作小浮屠也。”擦擦這一稱謂一直沿用至今。

擦擦，是藏語對梵音的譯音，起源于印度古代及中世紀中部和北部方言中的一個詞匯，意思是“真相”或“復制”，初指一種與佛塔密切相關的小型脫模泥塑，隨著佛教的傳入，逐步發展成為一種藏傳佛教民間文化藝術形式。

古老的擦擦有其自身的宗教、藝術、文物和收藏價值。因材質的不同、年代的遠近、制作者身份的尊卑、藝術水平的高下、出土和傳世數量的多寡等諸多因素，構成了對擦擦品評鑒賞及珍稀程度界定的客觀依據。擦擦的種類劃分為以下五種：

一、泥擦。一般用最普通的泥土，好一點的則用阿嘎土、煉泥、香泥（摻有香灰）、紙泥（摻有紙漿）等等制成，通稱“泥擦”。

二、骨擦。將圓寂活佛、高僧骨灰混合泥土制成，因其成分摻入骨灰而得名，比重小于泥擦。此種“骨擦”也較泥擦為少，傳世者相對更少，多數出土自塔腹。

三、布擦。據藏傳佛教儀軌，歷代達賴喇嘛、班禪大師及少數大活佛圓寂實行塔葬，此為藏地最高級葬禮。塔葬之先，須將大師法體用鹽巴、藏紅花等珍貴藥材進行脫水處理，方可塑成金身，安放于金、銀靈塔塔瓶之內。將脫水處理出的大師體液混合泥土制成的擦擦稱為“布擦”。

四、藥擦。傳世品中尚有數量極少的“藥擦”。是以多種名貴藏藥為原料，依藏醫藥工藝流程、宗教儀軌，精煉壓制成型并可服用醫病的擦擦，因其原料為藏藥（或有藏藥成分）而取名“藥擦”。

五、名擦。類似“名畫”、“名作”，因出自名人、名家之手而得名。