上補先哲下啟來者

周慶云，字景星，號湘舲，別號夢坡，清末民初人，浙江吳興南潯儒商。民國時期，周慶云以鹽商身份聞名于上海商界，直接參與大量社會活動。他支持和投資浙江鐵路公司，參加浙江拒款保路運動，創設浙江興業銀行、上海物品證券交易所，開辦天章絲織廠等等，確定了他愛國大資本家的社會身份。

生于書香之家的周慶云，4歲開學，飽讀經書，擅長詩書繪畫，參加過科舉考試，后任永康教諭。杭州文瀾閣四庫整理時，周慶云不僅斥巨資支持文瀾閣四庫的補抄工作，且自己動手親自參與文瀾閣四庫的編目。他編著的《南潯志》、《鹽法通志》、《西湖靈峰寺志》、《莫干山志》、《西溪秋雪庵志》，顯示出了深厚的文化學養。50歲之后，周氏盡其余年之力為古琴研究做出了不可磨滅的貢獻。其琴學著述共有五種：《琴書存目（琴書別錄）》、《琴史補續》、《琴操存目》、《夢坡室收藏琴譜提要》、《晨風廬琴會記錄》。

當這位經濟與文化實力兼備的儒商把眼光投向古琴文化時，為當時蕭條的琴壇帶來了些許生機，恰如嚴曉星《愛儷園“鄭琴師”小考》一文所言：

任何一位古琴家遇到周夢坡（慶云，1864—1934）都是幸運的。這位上海灘的大富商，不僅同時是收藏家、鑒賞家，還是位真正的古琴愛好者。他學琴，藏琴，撰寫古琴著作，資助古琴活動，熱情之高，足令任何滿足于簡單的倚仗財力附庸風雅者臉紅。李恩績說：“要知道上海雖然地方這樣廣大，但肯化錢的，或者化得起錢造琴的，除了姬覺彌和周夢坡，不會再有第三個傻子！”良有以也。

一、音樂學界學者對周慶云的評介

現下音樂文獻中屢有提到周慶云，盡管資料較簡單，但仍能看出其重要性。例如：

1.查阜西主編的《歷代琴人錄》第五冊（下）中有“周慶云”這一條目，記載了周慶云善彈琴、收藏古琴琴書、撰寫琴學著述、主持晨風廬琴會等一些情況。

2.繆天瑞等主編的《中國音樂辭典》中有“《琴史補、琴史續》”這一條目，以簡略的文字概括此書情況，并記載其尚編有《琴書存目》、《琴操存目》等書。

3.許健著的《琴史初編》豐富了有關描述。在“現代”部分中，記述了周在“晨風廬琴會”上散發他主編的《琴史補續》、《琴書存目》等書這一歷史情況，以及作者對其琴學著述做出的肯定評價。

4.張靜蔚編選校點《中國近代音樂史料匯編》中把周慶云定位為“古琴研究家”。

另外，在一些零碎材料中，也有專家表示出對周慶云著作的重視，如《存見古琴曲譜輯覽》序中，查阜西指出人們都認為周慶云的《琴操存目》是一個嘉惠琴壇的巨作的情況，并為周慶云記載中的四百多首無譜之曲中發現尚有四十多曲仍然有譜感到欣慰。鄭祖襄《中國古代音樂史學概論》評述許健《琴史初編》“是一部繼清代周慶云《琴史續》后較為系統的琴史著作。”指出繼北宋朱長文《琴史》之后，《琴史補續》的編撰使兩者構成了較完整的古琴歷史體系。

近年來隨著琴學研究的深入，2007年8月，恕之齋文化有限公司影印再版了《琴書存目》，刪去原書中的《琴書別錄》部分。香港琴家黃樹志在出版說明中介紹了《琴書存目》的編纂情況，認為其體例嚴謹，開編輯古琴書目之風。他認為《中國音樂書譜志》資料詳備，但只有目錄版本而沒有提要；《存見古琴曲譜輯覽》只收存見的琴譜書；因此認為撰寫了提要的《琴書存目》很有價值，稱“周氏此書仍為研究琴學之重要參考資料”。

二、周慶云生卒年、晨風琴廬會召開時間勘誤

盡管周慶云的琴學研究已經被學界關注，但其中一些記載尚有誤差。

（一）周慶云生卒年

1.《中國書法大辭典》載：“周慶云，公元一八六四年——一九三三年（七十歲），浙江吳興人。”

2.《歷代琴人傳》“周慶云”條目中記有“民二十卒，年七十”，可推算周的生卒年為1861—1931。《琴史初編》和《中國音樂辭典》都采用了這個觀點。

3.《中國近代音樂史料匯編》記載的周慶云生卒時間為1864—1934。

《歷代琴人傳》撰寫“周慶云”的出處，系1937年付梓的《今虞琴刊》。其中有“琴人題名錄”一項，用表格形式，分“姓名、別名齋名、年齡男女、籍貫、家世職業、住址及通訊處、備注”共七欄。關于周慶云的信息按其表格的順序照抄如下：周慶云、湘舲夢坡、男七十、浙江烏程、前清教諭、已故。由此可見，《歷》中關于周慶云的其他信息為《歷》的編者所增加。周慶云生前曾為自己準備了訃告，一函四冊。鄭逸梅在《人物和集藏》中介紹：“這份訃告的精美贍備，為從來所未有。宣紙印凡四大冊……”其中，有一冊是周慶云生前為自己編訂的年譜。根據年譜所示，周慶云生于清穆宗同治三年甲子年，卒于民國22年，這是周慶云本人記述的生年，及其兒子記述的卒年，應該是準確的。因此周慶云準確的生卒年應為1864--1933年。而“年七十”之說，也符合江浙地方計算年齡的虛歲之數。

（二）晨風廬琴會召開時間

晨風廬琴會是周慶云組織的大型古琴聚會，與會者一百多人來自全國各地。琴人演奏琴曲，討論琴學問題。在這次會上，周慶云散發了《琴書存目》和《琴史補續》，對于琴界來說是個惠舉。

《琴史初編》記載：“……1919年他在上海晨風廬邀集各地琴家，舉行了一次盛大的聚會。”很多學者在涉及晨風廬琴會時都采用了這個說法。

王永昌在《初探（梅庵琴譜）》一文中對1919年召開晨風廬琴會時間質疑，在其研究對象徐立孫撰寫的《梅庵琴社原起》一文中提到“九年秋，卓侍先生赴晨風廬琴會”，又在1959年《重刊梅庵琴譜序》中寫道“一九二零年秋，卓侍先生赴晨風廬琴會”。認為晨風廬琴會在1919年召開的時間有疑問，但是沒有進一步展開考證。

根據《歷代琴人傳》中的記錄，晨風廬琴會在民國9年秋召開，應當是在1920年。

1920年10月18日《申報》上有署名為“琴侶”的報道，題為《晨風廬琴會》，“晨風廬周君夢坡邀集海內琴侶，于本月初一初二初三等日特開大會，計先后到會奏曲……”由此可知，晨風廬琴會召開的確切時間是在1920年10月。

三、周慶云琴學著述的成書人員

《琴史初編》第十章對現代古琴活動予以記載，在介紹晨風廬琴會時提到“會后留下琴人李子昭、吳浸陽、符華軒等與鄭覲文繼續編輯《琴操存目》”。有人曾關注《琴書存目》編撰參與人員問題，提出周慶云的琴學著述乃為多人努力的結果。從其他材料中可以看到，周慶云《歷代詞人傳》的編撰有其侄兒周子美參與；署名為周慶云編的《節本泰西新史攬要》也有很多人為之出力。

在一個名為“聽訟樓”的網站上，有樓主2009年的日記記載聽說周慶云邀約金蓉鏡為自己撰寫《南潯志》一事。邀請金蓉鏡協助編撰《南潯志》是否屬實尚待考證，但一部大型書籍的編撰，借助其他人的幫助也屬正常。有否金蓉鏡也參與了《琴書存目》的編撰呢？

《琴書存目》等琴學著述要求撰者具備一定的古琴修養。金蓉鏡（1855—1929），字學范，號殿臣，任末代靖州知府，書畫精通，對地方志撰寫有經驗，但沒有資料表明他對古琴有研究。如果他和周慶云關系密切，不排除他對古琴會有更多接觸。但根據周慶云的年譜，至民國14年，即公元1925年，金蓉鏡才被延請為晨風廬的西席。《琴書存目》編撰于1914年，據此，可以排除金蓉鏡參與《琴書存目>編撰的可能。

周慶云的古琴老師有俞云和李子昭是否有可能幫助周編撰琴學著述呢？李子昭是來自四川的道士，當時也是史量才家的古琴教師。《愛儷園夢影錄》記載李嫌愛儷園給的薪水少，沒有去園里任古琴教師。編撰《琴書存目》這樣復雜的工作，其工作量肯定大于教琴。李子昭在當時的上海古琴界頗有影響，不具名份地幫助周編撰《琴書存目》，對照上述的情況來看，似乎可能性不大。對俞云，筆者掌握的資料很少，不能做出判斷。

鄭覲文和周慶云的關系密切，而且對于古琴熱心有加，周慶云在《琴操存目》序中明確表示鄭覲文提供了幫助。照此思路，如果《琴書存目》等其他著述得到鄭的協助，周也應該有說明。

章太炎《吳興周君湘齡墓志銘>中說：“清世膏腴之家，亦頗有秀出者，往往喜賓客，儲圖史，置滔作賦，積為別集，以異流俗。顧文行之士猶蔑之，謂其以多財，著書大抵假手請字，無心得之效也。吾世有吳興周子者，獨異是。”充分肯定了他的才學。筆者于2008年參加嘉德秋季拍賣預展時，曾翻閱一本名為<清季名賢手札》的名人手札集，為詩庭先生輯，鄭逸梅先生舊藏。其中有一封周慶云的手札，寥寥數語，說明一個材料隸屬哪個部門，似乎是有人向他請教在什么地方可以查到想要的資料@。周慶云的明確回復顯示了他在文獻學方面的修養。

綜上所述，周慶云整理琴學資料不排除請他人做部分工作的可能，在《琴操存目》序中也明確提到鄭覲文曾給予的幫助，但因目前尚沒有確切資料可以證實《琴書存目》等其他琴學著述編撰中有他人的參與，故可以認為，這些琴學著述的主要編撰者應為周慶云。

四、周慶云苯學著述成書機遇及其價值

（一）近代琴學的衰落

民國期間古琴的發展一度跌入低谷，即使文字譜《碣石調幽蘭》的發現，也沒能改善這種窘境。梁啟超在《中國近三百年學術史》中對樂曲學的學術成果有過評價，談到楊時百的琴學研究時講道：“琴學是否如徐新田所詆‘不成其為樂’，吾不敢言。若琴學有相當價值，時百之書，亦當不朽矣。”@話語中雖然對古琴沒有否定，但也可知其對古琴的了解尚未深入。可見士人以古琴為雅趣的大范圍影響已經不再。

查阜西在1959年寫的《檢查我十年來的古琴音樂思想和工作》一文中，談到“五四”運動后北京大學和東南大學都曾經開過古琴課，但是不久即銷聲匿跡了。他回憶自己在抗日前問蔡元培“是否還有提倡古琴音樂的興趣”時，蔡元培回答：“試過了。中樂是不行的，西樂已被肯定了。”查阜西表明想要“再振興一下琴壇的寂寞”時，史量才表示現在“我救國要緊，音樂可以不搞了”，胡適認為“古琴（只有）它在藝術史上的地位”，趙元任說“好的古琴曲（只）可以供作音樂學的資料。”這些理解帶有當時新文化運動的激進意識，把古琴歸類到“不如西樂”的范疇里，于今看來很片面，但在當時代表了學界對古琴的認識。

（二）周慶云琴學觀念

在《夢坡室收藏琴譜提要》序中，周慶云自稱“余自辛亥后始習琴”，在《琴史補續》的序中，則進一步闡述了著述之目的：

“今世士大夫汩汩榮辱之場，日以聲利相傾奪，頹風所扇舉國若狂。求一二修身理性不與眾驅者渺不可得。讀古人書，見有以琴自娛澹乎埃塵之外者，恨不并世而出，留戀慨慕不能已。因述其人琴事以表向往之忱，亦氣類相感者然也。”

楊宗稷在《琴史補續>序中亦云：“君自序有云求一二修身理性不與眾驅者，則知君不僅為琴作也。”道出周慶云琴學研究中的“弦外之音”。

正值東西文化碰撞之際，周慶云在他為鄭覲文《雅樂新編》的序中說：

自學堂興，亦列音樂為一科，誠與六藝之旨有合。顧所楷模皆異域曲譜，《白虎通》所謂僸侏兜離（泛指古代少數民族音樂——筆者注）是也。而吾國四千年相傳之古樂，益放失而不可復循，亦移宮換羽之痛矣！

言辭之間表明了他對西樂的排斥態度，和對中國傳統音樂衰落的痛惜。古琴作為傳統音樂文化的代表，自然地激起周慶云的特殊感情，在此，選擇古琴作為“國故”整理內容之一，不僅是對傳統文化的守望，更是一種民族精神的延續。

（三）周慶云琴學研究價值

周慶云的琴學著述總共五種：《琴書存目（琴書別錄）》（1914）、《琴史補續》（1919）、《晨風廬琴會記錄》（1922）、《琴操存目》（1929）、《夢坡室收藏琴譜提要》（1930）。

查阜西主持編撰的《歷代琴人傳》雖是沒有細致整理的初稿，但其研究目的性非常明確，通過對琴人的研究來明晰中國古琴歷史。《歷>中采用了表格的形式，分為人名、朝代、籍貫、出處這幾個欄目，整體顯得非常精煉。可以清晰看到《歷》是宋朱長文《琴史》及周慶云《琴史補續》的后延研究工作。

查阜西主編的《存見古琴曲譜輯覽》在其條目上加入了很多內容，其中一百四十多種實存琴譜的信息遠超過《琴書存目》中所包含實存琴書的內容，對琴曲解題的收編也比《琴操存目》的內容更細致。《存》在借鑒《琴書存目》《琴操存目》等前人的實踐經驗下，采用了更利于研究者所實用的體例，成為琴學研究者人手必備的資料書之一。

許健《琴史初編》也是按時期來建構琴人、琴曲、琴論，此種琴學研究的框架，無疑濫觴于周慶云的研究模式。

周慶云從“琴書”、“琴人”、“琴曲”三方面著手，對琴學文獻進行大規模深入細化的整理，為后期琴學研究提供了科學的思路。其承上啟下貫通琴學研究道路的貢獻，一如其友長沙勞于庭所講“上補先哲，下啟來者”，成為近代琴學研究的里程碑。

（責任編輯 榮英濤）