從《死亡詩社》看教育的目的：為了未來，還是為了當下？

當前，對于教育目的的討論呈現出一種矛盾狀態(tài)：一方面是教育的覺醒，另一方面是現實的局限。教育到底該為了未來，還是為了當下？是選擇斯賓塞的“教育預備說”還是選擇杜威的“教育即生活”？本文將從教育目的角度，對《死亡詩社》這部電影作一番簡略解讀。

一、壓抑自我的“理性人”的生活狀態(tài)

在威爾頓預備學院，“傳統(tǒng)、榮譽、紀律、卓越”被作為學院的四大支柱，校長、教師、家長都以學習成績?yōu)闃藴蕘砗饬颗c規(guī)范學生。開學第一天，校長就用升學率、與家長交流這兩種方式來給新生施壓。學院大廳陳列著歷屆優(yōu)秀畢業(yè)生的照片，以此來時時激勵學生奮發(fā)圖強。上課時所用的課本及知識都是模式化、固定化和純粹理性化的，嚴重缺失人文精神。學生被教師和家長教導“不要去參加那么多的社團活動，把時間都用在讀書上，等你以后考上了醫(yī)學院再跟我說這些”。尼爾在基廷老師的鼓勵下追求自己的演藝夢想，并因此與父親抗爭，最后以失敗告終。這段情節(jié)再一次直白而深刻地暴露出教育權威對學生本性與夢想的迫害與壓抑，權威所尊崇的是考入“常青藤”的高分，要求的是為了預設好的未來的種種艱苦跋涉，對于學生的本性、夢想和生活，不聞不問。在這樣的學院氛圍之中，學生被塑造或者被期待塑造為只“為了完滿未來作準備”的“理性人”，學生必須權衡接受傳統(tǒng)教育與追求自我之間的利弊，最后必須在“遙遠的未來”的壓力下放棄自我、放棄生活，去奮力追求“傳統(tǒng)、榮譽、紀律、卓越”。

然而，學生真的被權威徹底“洗腦”了嗎？真的完全接受了“教育為未來完滿生活作準備”的理念了嗎？答案是否定的。在這里就讀的學生把其四大支柱改為“嘲弄、恐怖、頹廢、排泄”，可見，這些被傳統(tǒng)教育與絕對權威所壓抑的“理性人”正期待著有位像基廷一樣的老師帶領他們“站在世界屋脊上，喊出我野性的狂叫”！

二、為未來作準備的原因

教師和家長盡管知道壓抑學生會讓學生變得“死氣沉沉”，但是為什么仍然固執(zhí)地堅守“教育預備”的理念呢？或者說，為什么我們當下一直在呼吁素質教育，一直在抨擊傳統(tǒng)教育對學生本性的壓迫，但是在教育實際中仍然希望學生們考出優(yōu)異的成績、考入名校呢？在進行下面的討論之前，有必要先討論一下“教育為了未來完滿生活作準備”的原因。

1.對不可預知的未來的恐懼

在未來面前一切都變得不可預知，近到第二天的衣食起居，遠到今后的職業(yè)規(guī)劃，沒有人可以預知下一秒會發(fā)生什么，所有人都期待在下一秒到來時自己是“安全”的。根據馬斯洛的需要層次理論，生理需要和安全需要是人類最基本的需要，中國古語亦云，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。人們好像只有“吃飽喝足穿暖”才會獲得安全感和存在感，由此，為了未來有充足的食物、安適的住所和溫暖的衣物，今天的我們就需要通過教育來作好準備，那么，教育也就變成了滿足現實生存的“氧氣瓶”。電影《死亡詩社》也暗示，尼爾的家庭并不富裕，而威爾頓預備學院花費頗多，所以尼爾的父親希望兒子可以考上哈佛醫(yī)學院，最后當一名收入頗豐的醫(yī)生，這體現的就是對不可預知的未來的恐懼。

2.對成本利益的權衡

人類為了追求自我或他人的幸福，往往需要權衡自己做每一件事所要付出的成本和取得的利益。如果利益大于成本，當然會一如既往地行動，倘若利益低于成本，則會考慮轉向其他。無論是在電影《死亡詩社》之中，還是在現實教育情境之中，都一直存在這樣的選擇沖突——接受傳統(tǒng)教育與追求自我本性。在權衡這兩者的利弊之時，大多數人往往會這樣考慮：接受傳統(tǒng)教育只需要花費基本的學費、時間等成本，收獲的利益也更確定化、更具可見性；追求自我則往往需要擯棄被推為真理的答案，需要花費更多的時間與金錢，并且還要承擔失敗而無法回歸傳統(tǒng)教育的風險。雖然有人可以因為推陳出新而功成名就，但是最后平庸無奇甚至被打入洪流之下的人才占了絕大多數。舉一個典型的例子，對于高考作文，老師們一般都會傳授比較中規(guī)中矩的寫法，老實的學生往往可以通過傳統(tǒng)獲得中高等分數，而那些有著自由思想、有著創(chuàng)新性思維的文章，有的被“幸運”地評為優(yōu)秀作文、滿分作文，但是更多的是被列為“思想激進”“中心把握不準”“缺乏邏輯性”等低分作文。因而，出于權衡利弊的考慮，學生往往接受了傳統(tǒng)教育以及“預備說”。

3.對“劣等”階層的排斥

人們一方面想要通過教育進入人才金字塔的頂層，另一方面對自己或者自己以下階層的人們抱有排斥態(tài)度。金字塔的頂層代表的是“榮譽”“卓越”“富有”“高雅”，為了擺脫出身，或者為了保護自己的絕對地位，人們要求用“紀律”“封閉化”來維護人與人之間的等級與差異，從而把人按照成就與道德分為三六九等。這樣的教育反對價值相對主義，反對多元化與民主化，遵循統(tǒng)一的高標準、嚴要求，排斥浪漫、欲望、快樂、激情，從而排斥具有浪漫情懷與自由精神的“死亡詩社”，排斥搖滾樂流行風。這本質上是等級觀念在教育上的體現。杜威曾說，“民主社會是民主教育發(fā)展的沃壤”[1]，如果社會本身就不夠民主開放，如何要求教育能夠沖破精神桎梏走向民主開放呢？

三、自我復蘇下的追求與抗爭

從本片的一開始，基廷老師就讓學生們記住“Seize the Day”，把握當下。要懂得生活而不是只知道為生存作準備，不要為了未來的準備而忽略身邊的美好，不要變成學院大廳櫥窗里那些“死氣沉沉”的照片。“O Captain！My Captain?。ùL喲！我的船長）”是對基廷老師的稱呼，實質上也暗示了基廷老師想要像惠特曼所歌頌的林肯一樣帶領學生們沖破束縛，追求自由，最終審視自我，找到自己真正的方向?；⒗蠋熯€讓學生們撕掉把詩歌鑒賞模式化、非人文化的章節(jié)，告訴學生“我們讀詩、寫詩并不是因為它們好玩，而是因為我們是人類的一分子，而人類是充滿激情的”。人類是有感情、有激情的生物，如果一輩子理性，那么什么時候采取行動去追尋我們自己想要的？人類與其他生物的不同之處在于，人不該只是為了生存而存在的，因而，教育的目的也就不該只是為了生存而作準備，而應該是為了如何追尋真善美，如何感受愛情。

在基廷老師的鼓勵下，學生們重建了“死亡詩社”，尼爾開始追求演藝夢想并且與父親抗爭，陶德戰(zhàn)勝了自己的膽怯，吟誦出慷慨激昂的絕妙詩句……在現實教育情境中，也有一些像基廷老師這樣的Captain（船長），也許是盧梭、杜威這樣的哲學家，也許只是搖滾歌手或演藝明星，也許是像《死亡詩社》這樣的電影。價值相對主義文化在如洪流般涌入年輕一代思想領域的過程中，對民主、自由、多元化以及當下的幸福的追求也蔚然成風。“相對主義意味著多元主義，意味著個人有權在不受他人干預的情況下隨意選擇自己的生活方式?！盵2]相對主義試圖在現代文明的水平上重返自然，立足于人的自然本身，追求自我與人性，反對他人的壓制與社會政治建構的樊籬。堅持價值相對主義的人們相信“值得敬仰的可以接近的人的高貴，不是在追求或探索善的人生中發(fā)現的，而是在個人‘生活方式’的創(chuàng)造中發(fā)現的，這種創(chuàng)造不是有一種可能性，而是有多種可能性”[3]。擁有了自己的生活方式，便不會像威爾頓學院中所推崇的那樣要與人紛爭，要凡事高人一等，而是認為自己本身就是有價值的，相信沒有人是低人一等的，“因為擁有了自己的生活方式，也就贏得了自尊和別人的尊重”[4]。于是，有了電影中最大的戲劇沖突和悲劇——尼爾的抗爭與死亡。

四、矛盾下的我們該駛向何方

電影的結局是尼爾的死亡、詩社的解散、基廷老師的離職、學子們的悲慟送行，似乎暗示著在現實教育情境下，教育民主、自由的覺醒與無奈，也拋給了我們一個問題：我們的教育該駛向何方？是為了未來，還是為了當下？是堅持“教育預備說”還是“教育即生活”？

杜威在《民主主義與教育》一書中曾提出教育無目的論，認為教育的目的就是教育本身，教育即生活，并不是為了遙遠的未來作準備。杜威認為“從外面強加給教育活動的目的，是固定的，呆板的；這種目的并不能在特定的情境下激發(fā)智慧”[5]，教育過于強調對未來的準備會壓制學生對世界本來的好奇心和探索欲，也會壓抑自我與本性?！拔磥硎沁b遠的，和用于達到目的的手段沒有關系……強調為遙遠的將來作準備的教育觀點，使教師和學生的工作都變成機械的、奴隸性的工作?！盵6]所以，“為了當下”才能更好地滿足學生身心的健康發(fā)展，激發(fā)潛能。另一方面，實際上“教育即生活”以及“教育無目的論”并沒有否認對未來生活的追求，只是強調不要總把眼光放在遙遠的將來，不要為了未來而拋棄現在。

但是，正如前文所述，“教育預備說”有其現實根源，民主的教育并不是我們單單在教育領域中努力就可以實現的。一方面，民主自由的教育需要民主自由的社會土壤；另一方面，沖破傳統(tǒng)封閉的思維模式還需要有越來越多不懼怕權威的基廷老師，勇于與主流精神對抗，敢于逆流而上。實現民主的、自由的、為了當下生活的教育，任重而道遠。

參考文獻：

[1][5][6]約翰·杜威.王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990.

[2]唐士其.自由社會的精神高度——讀艾倫·布魯姆《走向封閉的美國精神》[J].國際政治研究，2009（1）：145.

[3][4]艾倫·布盧姆.戰(zhàn)旭英譯.美國精神的封閉[M].上海：譯林出版社，2007.

（作者單位：北京師范大學教育學部）

（責任編輯：柯彤）