從廉潔文化的內化到個人秉性的塑造

【摘要】曾國藩生活在近代中國社會的轉型期，是晚清政壇上極其顯赫而又頗具爭議的歷史人物。讀書非官、居安思危的廉政思想；力排眾議、孜孜不倦的勤政思想以及勤苦儉約、不貪愛奢華的儉樸思想等為主要內容的廉潔文化在這位身處國難的一代名臣身上得到了最好詮釋，其思想精髓在弘揚廉潔文化的今天具有重要的現實意義。

【關鍵詞】曾國藩 廉潔文化 現實意義

在中華民族漫長的古代文明史上，廉潔文化作為優秀的傳統文化積淀了深厚的底蘊與內涵。近代，晚清重臣曾國藩不僅勤儉自持、習勞習苦，傳承著中華民族的廉潔文化，而且在近代紛紜變幻的國內外形勢下，能夠順應歷史潮流，力排眾議、大膽改革，賦予了傳統的廉潔文化新的時代內涵。本文擬從其廉潔思想的產生、內容等方面進行分析，以期為世人提供歷史啟示。

思想源流—以理學為基礎的湖湘文化

曾國藩（1811～1872），湖南湘鄉人，原名子城，字伯涵，號滌生。道光進士，曾三任兩江總督，統轄蘇、皖、浙、贛四省軍務，鎮壓太平天國后，官至二品。與李鴻章一道倡辦江南制造總局和派遣留美學童，成為滿清王朝舉足輕重的洋務首領。

作為中國近現代史上的湘籍精英人物，曾國藩曾言湖湘文化影響了他的一生。湖南在中國近現代史上有著“湖湘一地，系全國人心之希望”的顯赫地位，哺育這塊土地的湖湘文化功不可沒。湖湘文化源遠流長、內涵豐富，作為中華民族的一個子文化，受中原文化影響至深。尤其是南宋王朝偏安一隅后，湖南由一個偏遠地躍為離首都較近的政治、經濟、文化的重要地區，作為理學學派之一的湖湘學派在此背景下誕生并得到長足發展。

“理學的心性義理之道和務實踐履思想以及講求經世致用的傳統，構成了湖湘文化的核心與基礎。”①理學強化和改造了的儒家思想，是封建社會的正統思想，湖湘文化既傳承其“修身、齊家、治國、平天下”的脈絡精髓，又展現出其積極進取、憂國憂民的一面。曾國藩廉明進取、勤勉務實的官宦作風來源于理學學派的湖湘文化。

思想內容—從傳統到近代的新儒學

從小接受理學熏陶和儒學教育，曾國藩和其他走科舉之路的封建士子一樣，在思想和實踐中嚴格恪守精謹勤廉之古訓，克勤克儉，以廉率人，言行遵循著中國傳統文化“為官之要在于廉”的基本要求。此外，曾國藩能夠在變幻多端的國內外環境中，審時度勢，大膽改革，與保守勢力作斗爭，引領愚昧守舊的晚清官場“師夷長技以自強”。其與時俱進、力求變革的創新思想沖破了傳統的廉潔思想的范疇，賦予廉潔文化新的時代內容。作為新儒學大師，曾國藩的廉潔思想主要包括：

讀書非官、不積私財的廉政官宦思想。滿腹經綸的曾國藩，靠的是勤奮讀書在科舉道路上步步攀升。但科舉成就顯赫的他反對社會上流行的讀書做官論。這種思想體現在他的大量日記和家信中，他督促曾氏家族的男子勤奮讀書，但并不愿意子孫做大官，而是希望他們做讀書明理的君子，學有所成。他說：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處豐，可以處約。此君子也。”②這種思想在“娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉……男兒欲遂平生志，五經常向窗前讀”的“學而優則仕”的社會氛圍中很是高尚。他繼承發展了孔子的“志于利祿，學者之大患也”的思想，反對子孫為功名利祿而學，希望子孫淡泊名利，提高自己的思想境界。

不積私財是曾國藩始終不渝的為官原則，在滿貴排漢的復雜政治環境中，在其跌宕起伏的官宦生涯中，曾國藩能深得朝廷信任靠的不只是才能，更多的是在那吏治腐敗的年代里官僚們難以做到的這一為官原則。他認為當官不要錢，也就是為官要廉潔是一個最淺顯最重要的原則。他為官30多年，始終能勤儉自持，不敢稍染官宦氣息。“將來若作外官，祿入較豐，自誓除廉俸之外，不取一錢。廉俸若日多，則周濟親戚族黨者日廣，斷不蓄積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發財，決不肯留錢與后人。”這股清廉作風與當時“十年清知府，十萬雪花銀”的官場現狀形成鮮+0EoVIo+3/rCgTlNgdIFRw==明對比，足顯曾國藩的可貴之處。

勤儉自持、習勞習苦的勤政儉樸思想。曾國藩曾在奏稿中指出清朝官場腐敗的原因是，官場繁文縟節過多，懶散人員過多，官宦浪費錢財過多。要提高行政效率必須精簡機構，增強官員的勤政意識。為了改變日下的世風，他力倡廉政之風，認為正氣不伸，則風俗難挽回。因此，他倡導“八德”以正世風，即以“勤、儉、剛、明”求諸己；以“孝、信、謙、諢”施諸人，并指出要“勤以治事”，“廉以服眾”。作為朝廷要員，始終保持清醒頭腦，把勞逸不均、貧富懸殊的問題，肯定為“此天下最不平等之事”。曾國藩一直認為：不管是居家、居官、行軍，都應該要以“勤”字為根本。他畢生以勤字自檢，實現了“立德、立言、立功”三大志愿。他在個人修身養性方面堅持以勤為本，不僅自己一生堅守勤勞勤奮，還把“勤”當作教導子弟的經常性內容之一。他的諸弟、子侄及其后代謹遵家法，歷代興旺昌盛。

儉和勤在中國傳統文化中是不可分割的整體。曾國藩雖身居廟堂高位，但也認為“勤者生動之氣，儉者收斂之氣”③。曾國藩一生清廉，淡泊明志，座右銘是“只知耕耘，不問收獲”，在當時烏煙瘴氣的官場上確是獨秀一枝。他吃飯因只有一道菜而被譽為“一品宰相”。他曾對其子紀鴻說：“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。”④

良好的家教家風使得曾氏家族人才輩出，成為晚清的名望家族，長子曾紀澤官至駐英大使。頗有建樹的曾氏人才與曾國藩的家教和個人秉性密不可分，曾在教育領域堪稱楷模。他吩咐家中子弟在日常花費上要注意節儉，不可以奢為尚，漫無節制，他說：“爾輩以后居家，須學陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數，另封稱出，本月用畢，只準盈余，不準虧欠。衙門奢侈之習，不能不徹底痛改。”⑤

順時而變、師夷自強的創新進取思想。深受湖湘文化影響的曾國藩繼承和發揚了儒家的思想內容，博眾家之長。他潛心治學的目的是為了經世致用，為了從學術中尋找治國安邦、扶危救困的有效途徑。作為飽覽儒家經典的一宗儒學大師，他能在中國封建社會瀕臨崩潰，出現數千年未有的大變局的時代背景下，審時度勢、順勢而動和創新求變，確是可貴。他的創新進取思想使其一向尊崇的傳統的廉潔文化有了新的時代內涵。他曾對那些“以為經世之道，不出故紙中”的儒士進行猛烈的抨擊。他在1851年8月的日記中寫到：“前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創之。”在政治、軍事、外交等生涯中，顯現出務實求變、順時而動、除舊布新的行事作風。他在給清朝的奏稿中說：“外國技術之精，為中國所未逮。……精通其法，仿效其意，使西人擅長之事，中國皆能究知，然后可以徐圖自強。”

1861年是中國史上極其重要的時間，對洋人一向嗤之以鼻的清政府成立專門負責洋務事宜的總理衙門。在中央權貴奕的支持下，作為地方實力派曾國藩的洋務主張得到了慈禧太后的支持，閉關鎖國的中國開始了長達三十年的洋務運動。這場運動雖因“中學為體、西學為用”的錯誤宗旨而失敗，但卻是中國史上劃時代的大事，對后世的中國影響極大。在這場運動中，曾國藩無疑是一名引領者，他創辦了第一家軍工廠，第一家也是當時規模最大的一家船舶建造廠，派出了第一批赴美幼童，其中赴美幼童的派遣，為近代中國培養了第一批西學人才，他們在政治、經濟、交通和教育等領域做出了重要貢獻。

結論

作為晚清重臣，曾國藩是中國歷史進程中的顯赫人物，同時也是中國近代史上爭議色彩較為濃烈的歷史人物。但其清廉坦蕩、勤政儉樸、務實求變的從政風范，得到學者們的公認。中華民族傳統的優秀文化在他身上得到完美體現，他崇尚廉潔文化、踐行廉潔思想，推己及人，他率領的湘軍是當時一支最廉潔的軍隊。更為可貴的是，他能在中華民族遭受外來侵略，民族危機加劇的關鍵時刻，力排眾議，大膽提出“師夷長技以自強”，這一口號如一聲春雷，喚醒了沉睡中的中國人，開創了中國人探索西方的先河。這種思想已遠遠突破了一個傳統的封建士大夫的思想范疇，把中華民族的傳統文化從古代向近代推進了關鍵的一步。雖然由于階級的局限，曾國藩倡導的廉潔文化是為了維護清政府的封建統治，但其思想價值，以及傳承的廉潔文化的精髓值得探討和借鑒。

【作者為江蘇師范大學馬克思主義學院副教授】

【注釋】

①張恒俊：“論湖湘文化影響下的湘籍精英”，《湖南科技學院學報》，2009年第2期，第72頁。

②③曾國藩：《曾國藩家書》，北京：中華工商聯合出版社，2007年，第237頁，第191頁。

④⑤曾國藩：《曾國藩全集·家書》，長沙：岳麓書社，1985年，第324頁，第1370頁。